八尺大人是一種都市傳說中的現代妖怪。
她的身高足足有八尺,換算成公分為單位,差不多是240公分左右,是巨大的女性妖怪,會讓人產生莫名的壓迫感,據說她專找小孩下手,恐怖度絕不輸給裂嘴女。
一般人可能認為不可能有這麼高的女性,不過翻開金氏世界紀錄,歷來身高超過240公分的女性竟然有四位,其中位居第一的是荷蘭的Trijntje Keever她身高254公分,是有史以來最高的女性,可惜因為得了癌症,只活到十七歲便離開人世間,至今荷蘭還留有她穿過的大尺碼鞋子供人瞻仰。
中國最高的女性曾金蓮,她的身高是248公分,死於腦垂體瘤出血,死的時候年僅十八歲。這二位女性都是名符其實的八尺大人,但年紀輕輕就死去,原因是人體的身高和骨骼是有相對的限制,太過於高大的人類,多半跟生長激素混亂有關,身體承受不住身高和重量的負荷,生活比一般人要困難許多,更別說要去傷害其他人。
按理來說,日本並沒有身高如此高大的女性,那麼八尺大人是怎麼出現的,這就要從日本鄉民論壇2ch超自然版說起,二○○八年八月二十六日有人發文開始述說小時候在村莊裡遇到八尺大人的經歷故事,後來大家覺得這故事有意思,就開始添加更多的細節,比較像是鄉民們集體創作的產物。
繪聲繪影的描述,讓八尺大人更富於神秘性,大家都想知道這個被村莊封印的妖怪,究竟會在什麼樣的情況下出沒,人們對於來歷不明的妖怪,總是懷著獵奇的心理,又帶著恐懼的心情,而且每位目擊者所看見的八尺大人,樣貌和年紀甚至衣著都不一樣,有的人說是穿著喪服的年輕女子,有的人說是穿著和服的老婆婆,也有人說是穿著工作服的中年女性,日本東北地方有許多網友聲稱他們親眼目睹八尺大人現身,更增添了話題的熱點。
在鄉民論壇上的原PO回憶,他在高中放春假的時候,回到鄉下的爺爺家,經常聽見奇怪的「啵—啵—啵—」聲響,接著發現牆上有人在偷窺他,是身穿白色連身洋裝頭戴帽子的一名女性,而且那道牆有二公尺高,也就是說那女人身高絕對超過二公尺。
他把自己看到的情況描述給爺爺聽,結果爺爺和奶奶臉色大變,應該被地藏王菩薩封印的八尺大人怎麼會出現在自家附近,為了安全起見,他們決意要想盡辦法保護原PO,不讓八尺大人再次靠近。
據說,一旦被八尺大人迷惑,數日之內她一定會取走這個人的性命,她迷惑的對象以未成年的青少年及孩童為主要目標,似乎對成年男性沒什麼興趣。雖然每個人看見的八尺大人樣貌都不盡相同,但唯一的共通點就是身高非常高大,異於常人,會發出怪異的笑聲,就是那個「啵—啵—啵—」的聲響。
既然說她是被村民封印的妖怪,那麼肯定八尺大人和這個村莊有些什麼淵源吧,當原PO想要追根究柢的問下去時,爺爺總算鬆口說出實情,原來這個村莊和隔壁的村莊有過協議,像是優先使用水資源之類的,因為八尺大人每隔十多年就會出現在村莊為害,所以村莊的四個方位都設有地藏王菩薩的廟,用來限制住八尺大人的行動,只要這些廟發揮作用,八尺大人就會不斷地迷路,無法離開村莊的範圍,也就走不出村子到別處為害了。
<順利躲過八尺大人迷惑的方法>
最恐怖的地方莫過於爺爺交代原PO如何躲過八尺大人迷惑的方法,他被帶到二樓的房間,身上有奶奶給他的護身符,所有的玻璃窗都貼上了報紙覆蓋住,報紙上還貼有驅鬼的符咒,房間的四個角落撒上大把的鹽巴,在日本鹽巴具有驅邪除魔的作用,還在一個木箱子上放了一尊佛像,可以被視作臨時的祭壇吧,因為一時之間找不到適合的,所以也就先湊合著用。
爺爺千叮嚀萬交代,千萬不要別任何人搭話,因為半夜裡爺爺和奶奶都不會再走進這個房間,所以遇到有人說話,絕對不要回應對方,那肯定是八尺大人的迷惑手段,萬一發生了什麼事就朝著佛像祈禱,而且護身符絕對不可以離開身邊,否則的話,後果不堪設想。
果然到了半夜,一切都靜悄悄的,但有人好像用指甲敲著窗戶,並且用爺爺的聲音叫原PO靠近窗戶這邊,叫他不要怕,並且放鬆他的警戒,原PO想起爺爺的話,忍住不發出任何聲音,並且走到佛像前大聲的祈禱,總算撐過了漫長的夜晚,不過原先撒在房間四個角落的鹽巴到了早上仔細一瞧,全部變成了黑色,事不宜遲,爺爺和趕過來的爸爸連忙把原PO叫到一樓並將他帶上車。
那是一輛九人座的休旅車,車內全是身穿黑衣的男性,原PO則是被包圍在中間,車上還有一名K婆婆坐在副駕駛座上,她負責念誦祈禱文,並且照看整個護送的過程,簡單來說就是以包圍的陣列逃過八尺大人的監視,把原PO安全地護送到村外,再由爸爸駕駛的車輛把他順利送走。
在車輛進行當中,原PO有瞄到八尺大人緊跟著休旅車行進,K婆婆警告說,千萬不可以張開眼睛看八尺大人,你會被迷惑的,要閉上雙眼,緊握著她給的符咒,等到再也聽不見八尺大人發出的聲音,車子也順利開出村外,就是安全躲過八尺大人的監視,性命也總算保住了。
在整個逃脫的過程當中,真是有驚無險,原PO依照指示平安地逃過一劫,坐上爸爸的車返回自己的家,並且被告知以後再也不能去爺爺家了,因為太危險,家人很擔心他萬一有個三長兩短,從此以後,他就沒有再遇到八尺大人,就連爺爺的喪禮也無法參加,或許是他感到人生相當遺憾的事。
八尺大人的形象,對我而言不是那麼地清晰,不過伊藤潤二漫畫中的恐怖女模特兒,身材也是十分高大,長著極為恐怖的臉孔,也成為西方恐怖電影的靈感素材,還有溫子仁執導的恐怖電影出現的鬼修女形象,或許更接近我心目中的八尺大人,更為駭怖嚇人,晚上會做惡夢的那種。
人們對於身材高大的形象,會有生理上的恐懼是必然的,西方都市傳說中的森林暗鬼(瘦長身影Slender Man)或是巨型怪物警笛頭(Siren Head)也和八尺大人有異曲同工之妙,在這種身體變異所造成的恐怖感,東西方好像沒有太大的差異,這些心理層面很值得繼續深入研究。
關於八尺大人的後日談,差不多過了十年吧,鄉下的奶奶突然來電,說是和老家前面道路相接的地藏王菩薩被毀壞了。言下之意,八尺大人可能從村子裡逃脫,要男主角留意自身的安全,電話才掛斷,就聽見不遠處傳來八尺大人熟悉的笑聲「啵—啵—啵—」,故事就到這裡結束。
<補充一下民俗學的觀點>
在日本妖怪民俗學者柳田國男的著作《山的人生》有記載著在熊野山中有人發現身長八尺的女性遺體,她的容貌有如下的描述,頭髮長到腳的部位,嘴巴咧開至耳下,眼睛也比一般人大很多,在這本書裡面也記載了很多類似山男、山女的妖怪,當地人相信如果遇到山男會被捉起來殺掉,遇到山女則會生莫名的怪病,如果山女對你笑,你也用笑聲回應對方,就會莫名其妙死去。
在中國大陸的神農架地區一直有著野人的傳說,也是身高特別的高大,生長在原始森林,渾身毛髮披覆,會狩獵野生動物為食,如果遇到了人類自然也不會放過,曾有人類被野人活捉吞食的傳言,因為是野人,所以不會使用人類的正常語言。但八尺大人的長相,似乎混合了優雅的高大女性和野人般的嗅覺與行動力,可以說是相當具有特色的存在感,而且八尺大人並不是在山野裡行動,而是在人類居住的村落徘徊現身,似乎又比山女更積極一些。
無論如何,雖然八尺大人綜合了許多令人畏怖的女性妖怪特徵,但從鄉民們的描寫細節裡,可以看到七夜怪談的貞子出現以來,所謂新都市傳說女性妖怪的一種承襲的特質,長髮、白衣、指爪、裂嘴,彷彿另一種貞子的巨大化發展,總的來說,八尺大人普遍被視為是創作型妖怪的可能性比較高。
此外,八尺大人也反映出男性社會集體意識的某種焦慮不安,這種類似「恐女症」心理狀態會不會其實是害怕與女性接觸所造成的精神投射呢?或許可以看成是因為「社交恐懼」在內心深處將女性賦予「怪物化」的想像,從這個觀點來看似乎挺有意思。
文字 / 銀色快手(Silverquick) 怪談師、偽民俗學者
20210831 AM 04:11 個人覺得《鬼修女》真的拍得很精采
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過40萬的網紅異色檔案,也在其Youtube影片中提到,📽成為異色檔案會員,幫助我們成長,請點這→https://reurl.cc/vDQ1Do ▶影片發布日期:2021年2月7日 影片大綱🎥 過年要到囉! 這次誠摯邀請我們的節目嘉賓 也就是 Podcast EP.32的玫瑰少年-Hoho 第一次上鏡頭難免緊張 也請大家多給些鼓勵! 還有這集的故事背...
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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
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19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
八甲田山怪談 在 看書的日常 Facebook 的最佳解答
[#日常書單]
#110年度文化部青年創作獲獎勵名單
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110 年度文化部青年創作獲獎勵名單出爐!
獎勵條件是:
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「(一)創作文類不限,須為全新文學創作,且使用中文或其他臺灣本土語言。
(二)創作期程以一年為原則,計畫因故辦理展延,展延期限最長為一年,並以一次為限。
(三)#鼓勵類型小說創作,如推理、法律、醫學、犯罪、科幻、奇幻、驚悚、歷史、武俠等主題。」
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年齡為年滿二十歲至四十歲( 89 年~ 69 年出生)。
這些寫作計畫的題目看起來都好有趣啊!雖然尚未成書,已經可以列入等待與期待的書單。以下也列出創作者其他的作品:
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[ 110 年補助名單](🌟:特別期待)
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1. 江秉憲 《大河小鎮》長篇歷史小說創作計畫
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2. 陳柏言 動物園與遠方
先前作品:《夕瀑雨》(木馬文化, 2017 )、《球形祖母》(木馬文化, 2017 )、《溫州街上有什麼?:陳柏言短篇小說集》(木馬文化,2020 )。
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3. 班與唐 歷史小說《安雅之地》創作計畫
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🌟4. 鄧九雲 《下奎府町》長篇小說寫作計畫
先前作品:《 Dear you, Dear me 》、《小姐狗與流氓貓》、散文《我的演員日記》(華品文創,2015 )、《女兒房》(南方家園,2019 )、短篇小說《用走的去跳舞》(華品文創,2015 )、《暫時無法安放的》(南方家園,2016 )、《最初看似新奇的東西》(南方家園,2018 )
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5. 陳顥仁 《二次竣工手冊》詩集創作計畫
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6. 魏子千 《山水懜》創作暨出版計畫
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7. 童育園 《安那其的黑色流星》歷史小說創作計畫
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8. 唐福睿 和平島嶼
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9. 蔡儒孟 《掘》臺灣礦業記憶小說創作計畫
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10. 賴盈璋 相逢後壁溝
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11. 田家綾 散文集《大漂流家》寫作計畫
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12. 留婷婷 「海與島之間」短篇連作書寫計畫
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13. 陳柏宇 《閬縫》繪本暨有聲書集寫作計劃
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🌟14. 邱常婷 《獸靈圖騰》長篇奇幻小說寫作計畫
先前作品:《怪物之鄉》(聯合文學,2016 )、《天鵝死去的日子》(秀威資訊,2018 )、《夢之國度碧西兒》(秀威少年,2018 )、《怪談系列 1 :魔神仔樂園》(晨星,2018 )、《新神》(聯經,2019 )
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15. 吳俊霖 《因念化城》散文集創作計畫
先前作品:筆名崎雲,出版詩集《無相》、《諸天的眼淚》
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🌟16. 施藝蓁 《島嶼之饌》日治時期臺灣菜飲食文化歷史長篇小說計畫──以北投為背景
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17. 陳庭昀 《封筆之作》台灣歷史奇幻小說提案
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18. 邱家睿 《滅絕物Bia̍t-choa̍t bu̍t》台文短篇魔幻小說創作計畫
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19. 黃家祥 《下沉的島嶼》散文創作計畫
先前作品:《太陽是最寒冷的地方》(印刻,2020 )
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20. 鄭智陽 偽畫師
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21. 林妏霜 時代的眼淚
先前作品:《配音》(九歌,2016 )
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22. 張嘉祥 《遺棄之神:夜官》小說與故事音樂文本創作計畫
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23. 陳柏煜 《空耳》創作計畫
先前作品:《陳柏煜詩集 mini me 》(時報,2019 )
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🌟24. 張昕雅 《滬尾河口白狼鎮》長篇小說創作計畫(書名暫定)
先前作品:《食肉目的謠唱》獲第二屆後山文學年度新人獎。
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25. 金儒農 神話擱淺的城市
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🌟26. 李尚喬 《朦朧地帶》虛構歷史小說寫作計畫
先前作品:《蜉蝣之島Mayfly Island 》腳本(慢工出版,2020 )
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🌟27. 楊海彥 《阿里嘎該:永劫回歸》奇幻小說創作企劃
臺北地方異聞工作室共同創辦人。
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28. 蔡凱文 你仍病時-島嶼傷痕書寫計畫
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29. 蘇亞琪 島嶼百工圖
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30. 盧信諺 《最後的番婆鬼》
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31. 陳泓名 《雨水下水道裡抬頭時的面孔》公共工程非虛構系列創作計畫
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32. 林益彰 《南國夢獸 – 臺南華語圖詩集》
先前作品:《南國囡仔》(遠景,2020 )、、文化部青年創作補助《臺灣囝》、金門縣補助出版《金門囡仔》
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🌟33. 陳栢青 《圍牆史》小說創作計畫
先前作品:《小城市》、《Mr. Adult大人先生》(寶瓶,2016 )、《尖叫連線》(寶瓶,2020 )
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🌟34. 蕭鈞毅 《蝕刻》犯罪小說創作計畫
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35. 楊隸亞 「 Tomboy 完全戀愛手冊」短篇小說集創作計畫
先前作品:《女子漢》(九歌,2017 )
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36. 許境洛 《巴黎人》長篇小說創作計畫
先前作品:曾執導短片《泥娃娃》並參與法國、比利時共同製作影集《事實上…》( En Fait …)的拍攝和製片工作
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37. 鄭婷文 《洋娃娃》短篇小說創作集
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38. 許立衡 《SYNC》科幻小說創作計畫
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🌟39. 楊富閔 「氣象小說」作為一種類型 ──21世紀「文學測候所」的跨域創作計畫
先前作品:《花甲男孩》、《解嚴後臺灣囝仔心靈小史》、《休書:我的臺南戶外寫作生活》、《書店本事:在你心中的那些書店》,《故事書:福地福人居》、《故事書:三合院靈光乍現》、《賀新郎:楊富閔自選集》
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40. 高博倫 《海猴子》小說創作計劃
先前作品:《其實應該是壞掉了》(印刻,2020 )
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41. 曾耀輝 《良莠》短篇小說集創作計畫
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🌟42. 陳信傑 《雲坑》長篇科幻小說創作計劃
先前作品:《柴貓、夢的浮艇與德魯伊》(啟明,2020 )
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🌟43. 江佩津 《昭南島小說集》
先前作品:《卸殼:給母親的道歉信》(大塊,2020 )
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🌟44. 許俐葳 我有一個關於不倫的,小問題
筆名:神小風,先前作品:《背對背活下去》(白象,2008)、《少女核》(寶瓶,2010)、《消失打看》(寶瓶,2011)、《百分之九十八的平庸少女》(寶瓶,2012)
八甲田山怪談 在 異色檔案 Youtube 的最佳解答
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▶影片發布日期:2021年2月7日
影片大綱🎥
過年要到囉!
這次誠摯邀請我們的節目嘉賓
也就是 Podcast EP.32的玫瑰少年-Hoho
第一次上鏡頭難免緊張
也請大家多給些鼓勵!
還有這集的故事背景,竟然如此感傷....
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八甲田山怪談 在 日本知名景點遇鬼!八甲田山怪談!半夜見到遇到百年前的士兵 ... 的美食出口停車場
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八甲田山怪談 在 鬼。面書- 青森無人別墅午夜打119 百年前葬身199日軍富士 ... 的美食出口停車場
這個怪談源於上世紀八甲田山發生的雪中行軍遇難事件,八甲田山位於日本東北的青森縣,那兒是豪雪地帶。在1902年,日本陸軍一支為數210人的步兵隊往八甲田山作行軍訓練,為 ... ... <看更多>
八甲田山怪談 在 Re: [心得] 1902, 八甲田山雪中行軍- 看板Warfare - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
https://toshibos-museum.com/map.lzh
從地圖上面的各種點(說明在左下角),
多少大概可以看出當時狀況的慘烈--
第二露營地附近的無數遺體(圍著圓圈唱軍歌的地點),
以及沿路上到處都是倒下士兵的情形.
(生還者倉石大尉所說的: "沿途許多士兵有如屏風一樣倒下",
甚至當第五連隊發現事態不妙派出搜索隊時,
第一批出發的搜索隊60人中都有半數因為凍傷失去行動力.)
在第二露營地附近的兩名生還者,
則是剛好找到一間放置木柴的小屋避風,
因而僥倖躲過凍死的命運, 不過也都得截肢.
(一共有三人躲入, 但一人凍死)
另外四位生還者則是同樣找到附近的小屋而躲入,
還有一人脫隊後繼續往目的地前進,
奇蹟式的來到田代舊湯附近而獲救.
生還的士兵在入伍之前, 多半都有在冬山中進行傳統狩獵,
或是以入山砍柴作為生活所需的經驗,
因此, 相對於多半是農家子弟的一般士兵,
他們知道比較多在冬季山岳中保暖的偏方,
也會刻意對入山進行準備.
至於完全只靠軍發服裝禦寒的一般士兵,
則是幾乎無人生還.
兩層的毛外套碰上體感溫度低於零下四十度的環境也是照樣沒用.
軍官層級的部分則是配備比較好一點, 因此相對起來還有稍高的生還率,
至少11位生還者之中, 僅有三名軍官或准軍官是完全沒有截肢後遺症的.
(不過即使如此, 倉石大尉與伊藤中尉的凍傷還是很嚴重,
直到三月份奉命上山支援搜索時仍然無法自力行動,
必須靠其他人員的協助才能移動;
五月時也依然無法回復到可進行訓練的程度.)
特別是一位生還士兵在事後曾經描述:
很多的死者都是因為沒有替換用的鞋襪,
在軍靴與襪子潮濕之後沒辦法更換, 寒氣也隨之而入,
使手腳漸漸失去知覺並且快速開始凍傷,
直到失去行動能力, 只能留在原地等待死亡為止.
如果全員攜帶備用鞋襪的話, 那或許死者人數可以少個幾十人.
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據說在慘劇發生後不久,
青森的第五連隊本部就開始出現謠言:
"半夜有一個中隊左右的幽靈從八甲田山那邊行軍過來!"
耳聞此事的連隊長津川謙光中佐,
決定親自來到營門口的衛兵哨所等待.
果然到了快要天亮的時候,
幾位臉色發青的衛兵回報看到幽靈了--
聯隊長立刻跑到門口, 雖然什麼都沒看到,
但是卻聽到混雜軍號聲的軍歌與腳步聲.
津川立刻拔刀對軍歌聲的來源處大喊:
"雪中行軍隊的各位聽好了!
你們是在勇戰奮鬥之後壯烈犧牲的,
即使不幸在風雪中化為鬼魂, 也不要迷失了!
各位並沒有白死!
你們的努力對軍裝與寒冷地帶戰術的發展改革作出了重大貢獻,
阻止了許多在將來戰役中我軍的損失,
各位行軍隊員都會在靖國神社一同被供奉!
不要迷惘, 安心的永眠吧!
這裡不是你們該來的地方!
作為帝國軍人, 這種令人不安的來訪是聯隊長本人所不允許的!
青森第五連隊雪中行軍隊, 向右轉! 齊步走!"
於是踏步與軍歌聲立刻停止, 聲音也往八甲田山的方向遠去消失,
此後就再也沒有出現過了.
不過, 附近還是有許多的怪談出現--
幾年前看過電視節目中就提到過,
一位行經當地附近的計程車司機,
夜間行駛時看到後座多出好幾個身穿明治時代軍服的人影.
此外, 約十年前的夏季, 陸上自衛隊在附近進行山地訓練時,
同樣遇到了意外, 只不過他們碰到的是窪地蓄積的火山地區毒氣,
一共三人中毒死亡.
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此後, 所有死者的遺體也全數尋獲.
但是遺體幾乎都已經凍結, 稍不注意就會使肢體折斷或粉碎,
救難隊員先把遺體搬運到哨所,
放上鐵製床用火烤解凍, 使四肢恢復彎曲能力, 再換上軍服入棺.
落入溪谷之間的遺體, 一部分在河底被發現,
也有到五月才漂流到下游村落, 遺體已經嚴重腐敗,
靠著衣服的殘片與比對行軍隊員生前照片身型才能確認的.
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各位, 與敵艦Scharnhorst之間的戰役以我方的勝利而結束.
我希望各位未來如果帶領你的船隻, 面對比你強大數倍的敵軍,
你可以完美地指揮你的船, 就像今天他們指揮Scharnhorst一樣!
--1943/12/26, 英國海軍上將Fraser指揮艦隊在挪威北角外海
擊沉德國戰鬥巡洋艦Scharnhorst後, 對艦隊軍官的訓辭
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.227.14.96
※ 編輯: keins 來自: 125.227.14.96 (08/23 03:51)
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