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【福井】在打波川上流的願教寺山（標高1,690ｍ）山腳下，被山毛櫸、水楢、原生林所包圍的水塘 #刈込池，周圍約400ｍ、水深最大約4.5ｍ。
當地流傳著，在奈良時代的修験道僧侶 #泰澄大師 將棲息在白山的大蛇，封入於刈込池內，而使此池塘得到此名。
儘管有小河的水流引入這座池塘，但是池水卻沒有引出。然而，這座池水卻始終保持著穩定的水位，加上周圍自然環境的寧靜，因而也使刈込池更顯神秘。
若想欣賞到秋季的楓紅景色，推薦於10月下旬～11月上旬期間到訪。（11月末～5月中旬進行道路冬季管制）
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刈込池
☞地址：福井県大野市上打波
☞交通：JR越前大野駅搭乘巴士約60分
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#福井 #大野 公社）福井県観光連盟
【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
【認真看】 #竈門神社：太宰府的鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎 // 李長潔 🔪
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承鄭雋立的文化導覽，《鬼滅之刃》還真的是滿滿的文化脈絡。也不意外啦，日本動漫向來如此，永遠都可以讓傳統的事物重生成各種令人燃燒的敘事元素。於是，我也來超譯一下《#鬼滅之刃》好了。談談竈門炭治郎，一個帶著太陽耳飾，身著「市松」和柄紋樣服飾的男孩。主角的名字，「竈」指的是「用磚石砌成的生火做飯的設備」，與炭治郎的「炭」同時指向「火」。兩者當然指向炭治郎的父親，火神神樂與「日之呼吸」的代表—炭十郎，日語的火、日發音都是「ひ」，為火神的象徵。
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▓ #分離的驅力作為故事的推動
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火之神在日本的神話《古事記》裡為「#火之迦具土神」，一出生就燒死了母親，象徵生死的「分離」。而《鬼滅之刃》的整體架構，受火神啟發，就是從一個「分離」開始，這個積極的分離，構成了推動《鬼滅之刃》的敘事力量，存在於炭治郎與禰豆子之間，是一種形成界限與抗拒界限的拉扯力量。
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第二次在《古事記》裡記錄的「火」，是在神人時代的交接中，天孫與木花佐久夜比賣結合，在燃燒著熊熊烈火的宮殿裡，誕生下火照命、火須勢理命、火遠理命。「火」作為一種儀式，同時象徵人神的分離與結合（河合隼雄，1980）。
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而火遠理命在之後的神話故事中，與海神綿津見的女兒豐玉姬結婚，生出「神武天皇」，不過由妹妹 #依玉姬 代為撫養。玉依姬在接下來的故事結構中，作為豐玉姬與火遠理命之間的斡旋，象徵力量較溫和的「#大地與海洋」的分離（河合隼雄，1980）。
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▓ #寶滿山竈門神社跟鬼滅有關係？
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此外，寶滿山的竈門神社，因為名稱與主角相同，而成為「#鬼滅聖地」（又回到偽學術愛旅行😅）。竈門神社位於太宰府內山，是一個始於平安時代末期（673年）的古社，主祭玉依姫命（剛好也與前述的火有關連性）。如果大家有去過九州太宰府，就在天滿宮前的巴士站，搭乘往竈門神社的公車即可到達。非常快速。
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寶滿山位於大宰府的鬼門的位置（東北方），所以竈門神社時常被認作為「太宰府的鎮守」，自古以來就受到人們的崇敬。與《鬼滅之刃》的「#鬼退治」敘事相同，竈門神社在古代存在的意義就是鬼門封。甚至，考察竈門神社修驗者裝束上的和柄，跟炭治郎一樣，都是「市松」的紋樣（見「#宝満修験道葛城入峯之図」）。
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因此，雖然吾峠呼世晴並沒有公開表示，竈門神社是作品的舞台，但這些隱密的線索讓讀者們充滿愉悅的朝聖樂趣。
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▓ #修但幾勒 🙌 — #神道夢想流杖術
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等等！還有一個線索，吾峠呼世晴在《鬼滅之刃》挪用了諸多的古劍術、杖術，也參考了宮本武藏的故事。而竈門神社這裡，就有一個傳說，即是宮本武藏的對手：#夢想權之助。他在輸給宮本武藏後，閉關於竈門神社，終得到杖術靈感，稱「神道夢想流杖術」，為現代「#居合流」的源起之一（平木茂，2014）。
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竈門炭治郎、我妻善逸、嘴平伊之助，根本是劍術與武士的三位一體，除了許多與宮本武藏相關的暗示外，他們的某個部分也都跟竈門神社一地方有關連性：竈門的姓氏、我妻善逸的居合斬、嘴平伊之助的名字。就鐮倉時代的知名刀鍛冶工房遺跡與刀工「#金剛兵衛源盛高」之墓，都在竈門神社的參道旁。
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你說吾峠呼世晴心中的「刃」與福岡的竈門神社無關，打死我都不相信！
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好啦，我只是想要蹭一下前篇鄭雋立的《#鬼滅之刃文化導覽》（https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1603622909825328/），順便介紹一下日本九州的竈門神社。我們將文本敘事動力中的原型與線索，聯繫到實際的宗教空間，或許這是作者的靈感來源，也或許是漫畫迷對崇拜文本的詮釋趣味，都好。其他鬼滅聖地，我們慢慢一個個研究下去。
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📌 #竈門神社地址：福岡県太宰府市内山
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📌 #官方網站：https://kamadojinja.or.jp/mt_houmanzan/
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🗂 #參考文獻
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1. 河合隼雄（1980）。神話と日本人の心（Vol. 6）。岩波書店。
2. 平木茂（2014）。古伝武藝形の生成と徳性について─ 神道夢想流杖術を視点として─國士舘。大學武徳紀要，30。
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#結合聖地巡禮
#這裡也是戀愛神社哦
#但完全沒用哼哼
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文字 | 李長潔
攝影 | 李長潔
全員忍殺しちゃえば実質スニーキング！！
ダクソ１・２・３＆ブラボ＆デモンズプレイ済みです。
SEKIRO
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感想→ #パトライブ 切り抜いてほしい！→#パトラを見て
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start 0:00
Mt. Kongo Senmine Temple(金剛山 仙峯寺) 5:36～
├To the ogre Buddha "Shugendo"（鬼仏「修験道」まで）6:10～
├To the ogre Buddha precincts（鬼仏 境内まで）27:41～
├Armored warrior（甲冑武者）31:52～
├Bell ogre Hall related（鐘鬼のお堂関連）39:56~
├To the ogre Buddha nave （鬼仏 本堂まで）48:15～
├nagate centipede Senun（長手の百足 仙雲）57:36～
├Ashina Castle（蘆名城）1:11:09～
├To the ogre Buddha nave again(再び鬼仏 本堂まで) 1:17:12~
nave-phantom corridor（本堂～幻廊）1:33:15～
├Seeing monkey, listening monkey, saying monkey,(見る猿、聞く猿、言う猿)1:35:18~
inner sanctuary (奥の院）1:59:43～
search etc（探索など）2:06:30～
ED 2:55:44～
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0:06 鳥取県 中国地方に位置する。県庁所在地は鳥取市。
0:17 鳥取砂丘 日本海の海岸に広がる広大な砂の丘。海岸線の砂が風によって運ばれ、14～15万年前にはできていたとされる。らくだにまたがって周辺を歩く体験が人気。
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修験道
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修験道 在 高野山修験道真言宗) - 萬軍之耶和華明明上帝無量清虛至尊 ... 的美食出口停車場
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