關於 企業倫理成為核心能力 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

工作、職業與辦事能力，這些與性別差異有什麼連結？當我們自詡為進步且開放的社會，已經能夠以開放的態度接受多元成家，已經選出女性元首的情況下，性別的不平等還存在於我們的社會之中嗎？在職場與校園環境中提供哺乳室、生理假、育嬰假與產假等措施，就是性別平等的表徵了嗎？實際上，工作與職業的生涯規劃，以及能力被重視等面向，也就是真正的有著職業生涯發展的條件下，女性與男性的能力評估、升遷甚至是薪水登記是否平等，是否是依照真正的能力去評估，還是說評估的時候仍然會不自覺的帶入了性別差異的觀點呢？人類學的研究中，也有部分的研究在描述某些社會的現象，從我們眼光看來是十分「性別平等」的，但實際上深層的文化價值上，仍舊會讓女性感受到不自由或被壓迫的感覺。例如喜馬拉雅地區藏人的一妻多夫，看起來是由妻子掌控了家中的資源，甚至能夠決定哪一位丈夫可以同床共眠，但實際上，由於這個多夫的婚姻制度是父系的，所以多半是兄弟（有時是父子）共妻。當兄弟的年齡差距太大時，年紀小的弟弟可能會另外娶妻，在不分家的前提下，新娶的妻子也是要共妻的。所以，從女性的角度來看，表面上看來對女性較有利的一妻多夫，實際上並沒有男性一夫多妻那麼具有優勢，反而搭配上深層的文化價值來看，反而有可能成為女性被束縛的一種機制。或是中國西南的拉祜族，以要求丈夫必須參與妻子待產、生產到育嬰的每個步驟，在家務與勞動上也要求男女平等而聞名。看似平等的社會機制與文化價值，卻讓女性少了自由選擇婚配對象或不同生活規劃的彈性。從這些不同社會的規範與文化價值面對性別時的民族誌資料來看，對於性別與職業生涯發展的話題裡，最為核心的「男性適合工作，女性適合照顧家裡」，與過去的「男主外，女主內」有著怎樣的文化邏輯關係呢？這些性別與職涯的文化價值差異是否只針對女性，是不是也有處理男性與工作倫理態度上的論述呢？

小編今天要分享的文章，就是由研究職場性別不平等的學者所調查、撰寫的內容。同時，我們「百工裡的人類學家」團隊，也即將於9月初舉辦一系列關於女性、人類學以及職涯的講座活動喔！尤其是今天推薦的關於女性職場平等以及女性職涯規劃與性別議題的內容，將會邀請奧沃市場顧問創辦人林宛瑩來進行講座，千萬不要錯過喔！系列講座的訊息請參考貼文最下方。

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我們是研究職場性別不平等的學者，企業通常會請我們調查，為什麼他們難以讓女性留任，並晉升到高階職位。這是普遍存在的問題。在1970和1980年代，女性在晉升到位高權重職務方面，有顯著進展，但這個進展在1990年代明顯減緩，到了本世紀就完全停滯不前了。
如果你問人們，為何女性擔任高階職位的比率如此低，你會聽到絕大多數人哀嘆這情況，大致說法是這樣的（這是不幸但避免不了的「真相」）：高階職位需要極長時間工作，而女性必須照顧家庭，因此無法在工作上投入那麼多時間，結果就是職涯受到損害。我們稱這種解釋是「工作與家庭難以兼顧」的說法。2012年，一項針對各行各業超過6,500名哈佛商學院校友進行的調查發現，有73％的男性和85％的女性採用這種說法，來解釋女性晉升受阻的情況。然而，相信這種解釋並不代表它是真實的，而且我們的研究嚴重質疑這個說法。

企業文化阻礙女性員工發展
幾年前，我們從一家全球性顧問公司那裡聽到這個解釋，這家公司沒有現成的解決方案，於是尋求我們的協助，以了解文化可能會如何阻礙女性員工。該公司從頂尖的大學和企管碩士班招募人才，在頗負聲望的顧問公司名單上名列前茅，但和大多數其他專業服務公司一樣，它的女性合夥人很少。
我們和那家公司合作了18個月，其間我們訪談107名顧問，包括男性和女性，也包括合夥人和資淺顧問。幾乎每個人都採用某種版本的工作與家庭難以兼顧說法，來解釋缺少女性合夥人的現象。但正如我們去年和同事艾琳．里德（Erin Reid）一起提出的報告那樣，我們和該公司的人員共事的時間愈長，就愈發現他們的解釋與數據資料不符。女性升遷受阻，並不是因為難以兼顧工作與家庭的需求；男性也有難以兼顧這兩者的問題困擾，但仍舊能夠升遷。和男性不同的是，女性升遷受阻，是因為她們被鼓勵要配合調整職務，而男性則不必，她們做出的調整包括改為兼職工作，以及轉為內勤人員，這些都妨礙了她們的職涯發展。真正的罪魁禍首，是企業普遍的「工作過度」文化，這種文化不但同時傷害到男性和女性，也造成性別不平等的情況根深柢固。

人們告訴我們的故事，和資料顯示的實況大不相同
在好幾個層面上，該公司的資料所透露的現實情況，和員工告訴我們（以及告訴他們自己）的故事截然不同。我們觀察到這些不一致的情況，因而質疑為何這種故事有如此強大的掌控力；即使該公司的資料導向型分析師，理應看得出這是虛構的故事，卻仍受到這類故事的掌控。

來看看留任情形。雖然這家公司來找我們的動機之一，是希望協助處理「女性流動率較高」的問題，但我們仔細檢視他們之前三年的資料之後，發現女性和男性的流動率幾乎沒有差異。另一個不一致情形是，雖然公司成員把工作與家庭衝突的苦惱，大多歸諸於女性，但我們發現，許多男性也有樣的困擾。一位男士告訴我們：「我一星期出差三天，每週只有一、兩次能在孩子上床睡覺之前看到他們，每次45分鐘。」他回憶起一個特別痛苦的星期六，告訴兒子無法去看他的足球比賽。「他放聲大哭，當時我真想立刻辭職，」這位男士說。我們訪談已為人父的資淺顧問，其中有三分之二提到這種工作與家庭衝突的情況，但只有一個人接受調整職務的做法，以緩和這種衝突。

職務調整，是該公司說法和資料不一致的另一個領域。接受職務調整的員工幾乎都是女性，而她們被「汙名化」，並發現自己的職涯受到阻礙。在個人層次，結果是女性犧牲了權力、地位和收入；在集體層次，這意味高層職位是男性專利的模式延續不變。這結果是事與願違，該公司原本試圖解決女性晉升受阻的問題，卻使問題更加根深柢固。

我們還發現，工作與家庭難以兼顧的說法本身，也有不一致之處。就以這名男性總結問題的方式來看：「女性會想要生孩子而不想工作；或是她們想要生孩子也想要工作，但不想每週出差和一週工作六、七十小時，而這些正是顧問的生活方式。」他堅信女性的個人偏好，是她們成功的障礙，但他無法解釋無子女的女性這種特殊現象：她們的晉升紀錄，並不比為人母的女性更好。在他的推測中，所有的女性都是母親，而像這樣硬是把兩者結合起來的情況，在我們的訪談中很常見。人們回覆的內容，並未提及無子女的女性，或許是因為她們與難以兼顧工作和家庭的說法相牴觸。

在最後一種不一致情況中，我們訪談的許多人都會提到的一種經歷，令人質疑工作與家庭難以兼顧說法的基本前提：一天24小時、一週七天的全天候工作安排，是不可避免的。他們談到要花費大量時間，去做一些既昂貴又不必要的事情，其中最主要的就是過度銷售（overselling）和超值服務（overdelivering）。我們聽到許多合夥人的故事，正如一位資淺顧問說的，他們「承諾客戶做到不可能的任務」，卻沒有考慮到，履行這些承諾要耗費多少時間和精力。他解釋，他們的訴求方式如下：「我們將做X、Y和Z，而且只要花你以為所需要時間的一半，就能全部完成。」他告訴我們，結果客戶喜出望外，迫不及待要簽約。

資淺顧問覺得有壓力，必須要按照那些要求而加班工作，因為他們想在高素質的同事中脫穎而出，成為明星。「我們花好多小時工作，做出這些瘋狂的幻燈片。」一位人士說：「這種態度是：我要用一百張幻燈片征服這個客戶。但其實那個客戶用不到那麼多！」另一個資淺顧問懊惱地敘述，她每個週末的時間都花在這類任務上。「我真的非常非常努力工作，」她告訴我們：「犧牲家庭事務，犧牲我的健康，最後當我回顧這一切時卻會想，『嗯，我們真的必須這樣做嗎？也許不必。』」

“公司若要解決性別問題，就必須解決員工長時間工作的問題；並且要從停止過度銷售和超值服務著手。”

（以上引用自網頁原文）
https://www.hbrtaiwan.com/article_content_AR0009484.html

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「BTS 最大的強項就是那條從最開始就存在的核心價值。」

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若不是真的愛畫畫、會創作，這個獎，得來又有何意義？

獎項如果只是用來光耀門楣的工具，恐怕也賠上孩子原本愛藝術的初心。

一件事只要真心喜歡，不用人催促，孩子也會廢寢忘食的去做，那原始動機非常單純，就是喜歡，就是愛，發自內心的享受。

一個喜愛畫畫的孩子，從繪畫的過程中就能得到自我滿足，當目標完成，帶來快樂感覺的神經傳導物質多巴胺會大量分泌，令人欣喜莫名。

同時，也讓達成目標的那個繪畫行為的神經迴路連結得更緊，這種正向的回饋，遠比倚賴他人得來的獎狀還有意義。（林晉如

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以上非常非常非常有同感⋯⋯
所以如果你的小孩對料理不是真的有興趣 ，為何我會鼓勵家長去找另外他有興趣的課上？

興趣，應該是發自內心的喜愛，心裡會期待雀躍不已的想去學習。我的堅持不是有學生收就好，而是從報名我課的過程，就要孩子開始思考自己要的是什麼。

分數、名次都會過去，還有很多人生無法用這些打分數的課題。

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核心價值觀是組織文化的核心。組織的領導者和全體員工對企業的運作活動、組織及其員工行為是否有價值以及價值大小的總的看法和根本觀點，是各層員工廣泛接受的、佔主導地位的價值觀。核心價值觀是企業相對性的自身絕對性，所以它又是不可改變性與不可發展性的。「一個企業本質的和持久的一整套」原則。它既不能被混淆於特定企業文化或經營實務，也不可以向企業的財務收益和短期目標妥協。

#人要有核心價值觀，#也就是肯定價值，#這種肯定價值就是勇於自我犧牲和無私的愛，#就是對完善和真理的愛，#對天地自然和生命中一切神聖事物的愛。」（殷謙著，《心靈真經》，黃山書社）

價值觀深深根植於企業內部，它們是沒有時限地引導帶領企業進行一切經營活動的指導性原則，在某種程度上，它的重要性甚至要超越企業的戰略目標。

企業的目標（幫助實現某個任務的特定目標）不是企業的價值觀、企業的使命和經營目的（企業生存的最基本原因），也不是企業的價值觀。所謂價值觀也不應該被混淆於企業的前景（關於設想中未來圖像的描繪）。所有這些詞在成功的企業中自有他們的位置。然而，價值觀是所有企業的目標的先驅，是一切企業目標為之奮鬥的基礎。　詹姆斯·C·科林斯和傑瑞·波拉斯在其廣受好評的《基業長青》一書中寫道：「能長久享受成功的公司一定擁有能夠不斷地適應世界變化的核心價值觀和經營實務。」

核心意識形態，也就是他們所說的「陰」，代表企業立足的根本和存在的原因。「陰」是不可改變的，也可以與「陽」-企業未來預想，進行互補。企業對未來的預測指企業願望中對未來發展方向的設想及為實現這一設想而需進行的巨大轉變。

核心意識形態使企業縱然歷經時代的變遷也能夠保持其完整性，任何改變企業未來的嘗試都應該遵循企業的核心意識形態要求。核心意識形態包括兩部分內容：

1．核心價值觀：即一整套企業經營指導規律和原則；

2．核心目標：即企業存在的最基本原因。

核心價值觀是企業本質和永恆的原則。作為企業經營的一套永恆的指導原則，核心價值觀不需要獲得外部的認證；它們對企業內部的員工具有內在的重要價值。

核心價值觀包含四個方面的內容：

1、它是判斷善惡的標準
2、核心價值觀是這個群體對事業和目標的認同，尤其是認同企業的追求和願景
3、在這種認同的基礎上形成對目標的追求
4、形成一種共同的境界。

真正的企業核心價值觀必需符合如下標準：

1、它必需是企業核心團隊或者是企業家本人發自內心的肺腑之言，是企業家在企業經營過程中身體力行並堅守的理念，如有些企業的核心價值觀中有「誠信」的字眼，但在實際經營過程中並沒有體現出誠信的行為，那麼它就不是這家企業的核心價值觀。從這個角度說，核心價值觀不能夠去追求時尚，世界五百強企業有的核心價值觀不一定就是你的核心價值觀，如創新、以人為本或追求更好等，它可以是你價值體系的一部分，但並不一定是你的「核心」價值觀。

2、核心價值觀必需是真正影響企業運作的精神准則，是經得起時間考驗的，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。

3、所謂核心，就是指最重要的關鍵理念，數量不會太多，通常是五到六條。

企業相關範例：
#迪斯尼——健康而富有創造力
#吉百利——競爭力、質量，明確的目標，樸實，開放，責任感
#美林——客戶為本，尊重個人，團隊精神，負責的公民感，正直誠實
#惠普——尊重個人
#默克制藥——企業的社會責任感，企業各方面絕不含糊的質量要求，科技為本的革新，誠實正直，盈利——從為人類造福的工作中盈利
#索尼——提高日本的國民文化和地位，成為行業先鋒而非跟隨者，向不可能挑戰，新生和鼓勵個人能力和創造力
#宜家——創新，人性化，樸實，追求大多數客戶利益和意志力
#路透社——準確，獨立，可靠和開放，及時，創新和以客戶為本；
#美國軍隊——忠誠，負責，尊嚴，無私服務，榮譽感，正直誠實，個人精神
#摩托羅拉公司——保持高尚的操守，對人永遠地尊重
#寶潔公司——領導才能、主人翁精神、誠實正直、積極求勝和信任
#波音公司——領導航空工業，永為先驅；應付重大挑戰和風險；產品安全與品質；正直與合乎倫理的業務；「吃飯、呼吸、睡覺都念念不忘航空事業」。
#IBM公司——成就客戶、創新為要、誠信負責
#Intel——客戶服務、員工滿意、遵守紀律、質量至上、嘗試風險和結果導向。
#聯想公司——成就客戶、創業創新、精准求實、誠信正直

·成就客戶—致力於客戶的滿意與成功

·創業創新—追求速度和效率，專注於對客戶和公司有影響的創新

·精准求實—基於事實的決策與業務管理

·誠信正直—建立信任與負責任的人際關係

社會主義核心價值觀的基本特徵主要包括：

#社會主義核心價值觀
第一，普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應當是對整個人類發展歷史和未來走向的總概括。構建社會主義的核心價值觀應當揭示社會主義最本質的永恆的精神要素，避免為短期目標服務，同時應當關照時代和人民大眾的現實需求。時代與人民大眾的現實需求，是現實理性和走向未來的價值積澱，是形成核心價值觀的現實基礎。沒有時代和人民大眾的現實需求，核心價值觀的建構就會缺乏現實的基礎和動力，更難有效地推進和發展。核心價值觀的產生和作用的發揮一定要與現實相銜接，才有意義。社會主義核心價值觀是社會主義精神和價值體系中最根本、最重要和最集中的價值內核，它的成型和系統化，必將成為人們共同遵循和維護的行為準則，潛入人們的思想和心靈深處，進而作為人們的價值傳統和文化精神長期穩定下來，發揮代代相傳的價值傳遞效用。

第二，民族性。核心價值觀必須建立於民族優秀文化傳統之上。中國社會由封閉到開放，由農業文明走向工業文明，必須構建新的核心價值觀，但同時應當認識到，任何一個民族，尤其是中華民族這樣一個歷史久遠的偉大民族，其核心價值觀只能在歷史文化積澱基礎上結合新的社會發展和時代要求予以創造性地發展。我們要建設社會主義的核心價值觀不能切斷中華民族歷史文化的血脈和價值傳統。當然，對於歷史文化血脈和價值傳統，我們須堅持馬克思主義的科學方法和態度，注意防範價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風險和錯誤，努力建設與傳統美德相承接的社會主義核心價值觀。

第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發展方向，具有激勵人心和鼓舞人們不斷前進的作用，而且這種價值觀包含著非常高尚和值得人們前赴後繼為之獻身的內在合理性。核心價值觀必須擁有崇高的精神因子。歷史和實踐證明，作為支撐一個民族的核心價值觀理應具有很強的號召力和凝聚力，而號召力只能建立於崇高之上。構建社會主義核心價值觀，是在建設社會主義先進文化和弘揚民族精神基礎上提出來的，本質上既屬於社會主義先進文化建設的有機環節，又是社會主義先進文化建設的偉大工程和目標指向。
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好好提醒自己

20200825 黃偉民易經講堂

一早睇出，香港全民檢測，是北京的死政策，林鄭政府，一定要想辦法執行。

全民檢測和抗疫無關，它背後有更大的行政作用。所有醫生專家都指出，單以抗疫而言，全民檢測，只是勞民傷財的舉措，對市民的健康毫無意義。

最尷尬的，政府以疫情嚴重，推翻《基本法》就立法會四年一屆的法律，將立法會的九月選舉，推延一年，聲稱「因排隊投票會傳染疫症」，但今日又宣佈，全港市民免費檢疫，排隊採樣，但不會傳疫云。

戴口罩排隊投票高危，但推行的全民檢疫，要排隊除口罩採樣本卻安全。張竹君醫生都無言以對。

林鄭政府，以為今日為官，樣樣低頭聽命北京，就阿彌陀佛，事事大吉。但今次「全民檢測」，亦即是一次變相的「全民公投」。

全港市民，用自己的健康和DNA隱私，對林鄭政府的信任，作一次全民公投。

公投，一直是中共的諱忌。

全民投票，每人表達自己對某項重要政策，關乎國運興衰的政策表達贊成或否決。

在今年十一月，瑞士就會進行全民公投，是否凍結中國大陸貪官，存放在瑞士銀行的一萬億美元存款，禁止企業和侵犯人權者交易。

七百五十萬人的香港，如果願意俾林鄭政府作病毒檢測的民眾少於二百萬，是否顯示林鄭政府已經沒有合法，令人信賴的管治權？

香港，沒有一半市民信任你的政府！

為政，都希望你治下的民眾，對你的政府信服。

春秋亂世，魯國的國君魯哀公，都這樣問過孔子。

哀公問曰：
何為則民服？
孔子對曰：
舉直錯諸枉，則民服。
舉枉錯諸直，則民不服。

孔子是魯國人，魯哀公是魯國的諸侯，他問孔子，怎樣才能使老百姓心悅誠服？

中國的傳統政治倫理，說到服，在德不在力。

用權勢暴政，使人不敢反抗的，是霸道；追求的是當世事功；
用道德以身作則，使人民心悅誠服的，是王道，追求的是千秋事業。

當時魯國的主要政治毛病，在於季氏權臣當政。所以，孔子針對當時的問題，點出關鍵在於用人。

舉直，舉是提拔，任用。
直，是正直無私的君子。

當政者用人的標準，直接影響人民對政府的信服。

舉直，提拔任用正直誠信的君子
錯諸枉，將曲邪私心，賣弄聰明的人，放在一邊不用。

這樣，老百姓便自然信服政府了。

相反，舉枉錯諸直。把壞人，曲邪的人提拔，放在政府內，或者只用自己喜歡的人，用人唯親，把正直君子打壓排擠，百姓就自然不服了。

這看起來是很顯淺的道理，但在位者就是做不到。看看林鄭這幾年，每一個政策，都是有hidden agenda, 都不是以香港人福祉著想的，叫市民如何信任這樣的政府，如何信服這樣的政府？

所以，每一項政策，都得不到市民支持。

國君問完，魯國的權臣季康子，也問孔子：

使民敬忠以勸，如之何？

如何可使民眾，尊重政府，盡心盡力做好一個公民的責任，社會又能夠積極正面呢？

子曰：
臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能，則勸。

孔子對魯哀公說的是大原則，對這位實際執政的權臣就說，政府那些騙人的空洞宣傳，是沒有用的。

對人民，騙得一時，騙不了永久。你看看大陸，由上至下，官官民民，沒有一個人信政府的。

對著自己的人民，政府首先要莊，尊重自己。行政的邏輯，要有一個莊敬的情操，有一個高尚的價值追求，百姓才會尊重政府，如果高官人人都想住以權謀私，撿財走路，人民如何尊重政府？

孝慈則忠。孝是對父母，慈是對兒女。引伸，對上對下，要愛人，老百姓都能夠孝其老，慈其幼，簡單點，能夠安居樂業，自然會忠心於這個地方，這個社會。

舉善而教不能，則勸。

舉善，提拔獎勵，那些好，優秀的人才。不只是形式，是有道德才能的人，得到社會的肯定。不是吹噓那些炒樓炒地一朝發達的騎呢怪。而教不能，那些弱勢的，不出色的，教他，給他學習一技之長，令他能合理地生活。那整個社會就可以積極起來，互相努力了。

這就是一個社會的價值追求。一個政府，可以影響整個社會的核心價值的。

今日社會分裂，不只是黃藍矛盾，在擁護民主自由那一邊，因為政府私心，不遵守《基本法》，在建制輸硬的背境下，推遲立法會選舉一年。

這非法的一年，立法會議員是留是走，就在社會激起巨浪。

沒有對錯，這是抗爭派、和理非的根本路線矛盾。和勇一家，死不割蓆，是暴政下的一時權宜。大家都無法說服對方。

佛家未入中土前，中華文化，主要由儒家和道家兩派思想主導。

儒家追求的，是中流砥柱，明知不可為而為。為的，是千秋價值；道家追求的，是因應自然，當時代太壞，無可藥救的時候，忘卻自己，忘卻過去，與草木同朽。

儒道兩家，在春秋亂世，迅速長大，成為文化主流。追求不同，但沒有互相排斥，反而相輔相成，融合為波瀾壯闊的中華文化。

歷史告訴我們，要尊重人才。

創造時代的，是人。一個時代，有人才，時代就自然興；當人才衰落，時代也就完了。

做一個領袖，能夠賞識人才，培養人才，他的事業便成功；如果他不認識人才，不懂得培養人才，他的事業就一定失敗。

道家隱士，不是對世事漠不關心，他們和儒家的君子一樣，都希望國家太平，百姓生活幸福。他們隱退，只因為時代不可為。

不需說服對方，跟從你自己的路線，縱然手法不同，都可以有千秋價值。

《論語．微子篇》第一章：
微子去，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三士焉。

在商末時，紂王暴虐，文王武王起來革命的時候，商紂的身邊，有三個大臣，本身也是皇族。

他們都有心挽求時代。微子是紂王的庶兄，因紂王無道，商朝末路，他離開宗室，自我放逐。他的後代，被周朝封於宋，也是春秋時候的宋國。

箕子，是紂王的叔父，屢諫紂王不聽，被貶為奴，但仍在商朝，詐醉佯狂，後助武王立國。之後去了高麗，即朝鮮半島，將中華文化的陰陽五行八卦傳到高麗。今日韓國的國旗，用了《易經》的乾坤坎離，代表天地日月。

比干性直，強諫被殺，被紂王剖心而死。

這三個商朝末年大人物，面對國破家亡，時代衰敗，處理方式不同，結果也有異。

微子走，箕子關，比干死，但他們都是同一目標，希望社會太平，百姓幸福。他們結果不同，但為後世留下了千秋榜樣。

所以，孔子稱他們為殷商時代的三位仁人，成仁取義。沒有所謂誰的路線對，誰的路線好，殷有三仁焉。

孔子一生，勞勞車馬，將天下為己任，並非沒有自知之明，幻想挽狂瀾於既倒，只有儒者認為，生而為人，有不可逃之義。

《論語．微子篇》第三章：
楚狂接輿歌而過孔子，曰：
鳳兮鳳兮！何德之衰！
往者不可諫，來者猶可追。
已而已而！今之從政者殆而！

孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。

道家隱者，佯狂避世，一般都忘卻姓名，這位接近孔子的車而狂歌，故稱接輿。其他的叫：晨門、荷蓧丈人、長沮、桀溺，都是一樣。

楚狂接輿，在歷史很有名，但他的名字和過去，都無可考。他迎著孔子的車隊而來，歌是故意唱給孔子聽的：

鳳呀鳳呀，點解今日咁失意呀？在這個時代出來幹什麼呀？已往的莫說了，未來的還可追趕呀！算了，算了，今時今日還跑出來想挽救時代，危險呀！

孔子一聽，知道不簡單，趕快停車下來，想和他碰面交談，但狂人急步避開，他懶得跟孔子說話，他知道，話不投機的。

《論語．微子篇》第六章：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？
子路曰：為孔丘。
曰：是魯孔丘與？
曰：是也。
曰：是知津矣。
問於桀溺。
桀溺曰：子為誰？
曰：為仲由。
曰：是魯孔丘之徒與？
對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然曰：
鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

道家兩位隱士，長沮和桀溺，並肩種田。孔子車隊，經過人馬他們，有意無意的，叫子路去問津，過江的渡口。

長沮反問子路，你替他趕車的人是誰呀？

這是明知故問。子路回說：
是我老師孔丘呀！

長沮說，就是魯國那個孔丘？

子路答：是啊！

既然是孔丘，他知定（路）的了。

子路問的，是架車的路，長沮答的，是人生的路。他的意思，既是孔丘，周遊列國傳道，怎會連路都唔識點行？

子路轉頭問桀溺，他反過來問子路，你又是什麼人？

子路答，我名仲由。

即是魯國孔丘的徒弟？

子路說，是呀！

跟著桀溺說：
滔滔，潮流一來，海水一漲，不管好的壞的，統統都被浪花淹沒了。今日濁浪滔滔，誰可以改變得了。與其跟一個避人之士，即孔子，避開魯國的政治人事，周遊列國，但人是避不了的，那裡還不是人事問題？不如學我地避世，忘記了這個時代，忘記了這個世界，種我地的田，做我地的事，什麼都不管。

說到這裡，不再說話，拿起鋤頭，耕他的田。

子路回來報告孔子，孔子悵然不樂：鳥獸不可以同群，鳥是飛的，獸是走的。飛的走的，人各有志。大家都在憂世，擔心這個時代，但大家的做法不同。他們可以丟下這個爛攤子不理，自己種田，但我丟不下啊！

若使天下有道，我也不用這樣栖栖惶惶呀！

這便是儒家的中流砥柱哲學，明知擔子重，挑不動，但都無法逃避。

《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？
丈人曰：四體不勤，五穀不分，熟為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

子路有一次跟著孔子的車隊，落後了，脫了隊。

碰到一個老頭子，用枴杖，挑著一些竹籮竹織物，子路發急問：有見到我的老師嗎？

誰知老頭很cool的頂一句：
什麼老師？五穀都分不清，又唔去勞動，一味識吹牛那些？我不識你什麼老師喎。

說完，將枴杖往地一插，就蹲下種田。子路給他氣勢攝住，拱手站在旁邊不敢動。

天黑了，老頭邀子路回家過夜，還劏了雞款待，叫了兩個仔來做陪客。

第二日，子路搵返孔子，報告經過。孔子說，是位隱士高人啊，叫子路返去搵佢，請教濟世之道。子路去到昨晚住處，只見人去樓空，老先生和兒子都不在了。

子路對著空房，說出了一番亂世大丈夫的說話：

一個有學問，有能力的人，不出來社會貢獻民眾，是不合於義的。

社會有社會的秩序，長幼有長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭中父母子女的秩序不可亂，更何況社會的責任呢？道家隱士，要潔身自愛，把自己搞得很清高，但把人倫的責任搞亂了。一個君子，出來社會做事，不見得只為自己的功名富貴，行其義也，只是做應該做的事。至於理想能不能實現，其實，心中有數，是早已知道的了。

道之不行，已知之矣。

當年戊戌維新失敗，康有為、梁啟超逃亡日本，譚嗣同等六人留下赴義。

歷史肯定譚嗣同赴義，但歷史沒有譴責康梁出走，這才是千秋史筆。

立法會的議員，留也好，走也好，在你認為合適的舞台，行其義也，也就是一個頂天立地的大丈夫了。

https://youtu.be/_9Df57SXMLM