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以下為本段內容文稿：
在我正式踏入研究所，讀「社會心理學」跟「人格心理學」之前，我在心理學這一塊的啓蒙，其實是來自於我閱讀了一些書籍。
然而這些書籍當中，給我最大、最深的印象，也決定了我日後會去考研究所；尤其在工作一段時間之後，再重回校園。
有兩個很重要的作者，第一位作者呢，就是我們說喔，現代的正向心理學之父，叫做「Martin Seligman」。
他一系列的書，在我的「有聲書評」裡，也有跟大家做過很多的分享；尤其是他那一本《學習樂觀，樂觀學習》，我很鼓勵大家可以買來看。
那當然了！第2位給我很大、很大的影響，甚至於我可以說喔，在Seligman之後，給我一個真正讓我想要去投入很多分享；甚至於讓我很有動力跟熱情，想要把我自己的體會跟發現，分享給你的。
就是接下來，我要跟你分享這位一作者，他是一個出生在匈牙利，後來移民到美國的學者。他的名字喔，有一點難念、有一點長，叫做Mihaly Csikszentmihalyi。
你可能不知道Csikszentmihalyi是誰？但是你可能聽過，他所提出一個很重要的心理學的理論，叫做「心流(Flow)」。
「心流」就是在我們的意識層面，和諧有序的心理狀態。尤其它容易發生在，當我們有意的把自己的身體，或心智能力發揮到極致的時候。
就像你投入任何有創造性的事物，你可能在投入的過程當中，會忘記時間、會忘記周遭的事物，跟環境的影響。於是你就成了你在做的事，你就只剩下你投入正在做的事情而已。
那所以呢，我想要做一個嘗試，就是在接下來幾集的「一天聽一點」裡面，我試著慢慢的跟你分享Csikszentmihalyi他的想法，希望能夠帶給你一些幫助。
但是在進入內容之前，我想要先表達一下我的感謝。我要感謝什麼呢？你可能知道，我在7月22號推出了一門新的線上課，叫做【過好人生學】。
我很開心，在這一門課程推出之後，得到很多朋友的支持；所以呢，到目前為止，也非常多的朋友加入學習。
我想會有這麼棒的成果，絕對不是靠我一個人的努力，它是透過我的團隊，跟我一起努力協作的結果。
那在我的內部團隊裡，我很幸運，我有一群非常自主，而且值得信任的員工；在很多客戶跟學員的服務，還有行銷企劃的層面，給我非常、非常多的資源跟協助。
更重要的一點是回到他們身上，他們可能不認為，他們在幫忙任何事情；他們只是投入一件讓他們感覺到開心，而且有心流、有Flow的事。
然而在這裡，我還要特別感謝我的外部合作的團隊。
就是很多朋友可能發現，我們這一次【過好人生學】，我們有特別做了更多的美術設計。包含你一點入這個課程的主頁的時候，它的說明頁，你會看到一個從視覺到文字的完整排版。
那當然了！我非常幸運，我有這麼棒的美術設計的團隊。他可以把我的專業、把我的信念，成為大家更容易看懂、更容易接受的圖文形式。
所以在這邊，我特別感謝「二棲設計」的呈軒，還有他的工作同仁們。我想沒有這些內部團隊，跟外部團隊的幫忙跟協助，今天你看不到這樣子的一個結果。
然而我每一次在想這份幸運的背後，或許是來自於其中參與的每一個人，不管他是外部還是內部，他們都是投入自己真正覺得有價值、有意義的事。
所以呢，不管中間的任何成員，他做的事情是什麼，他都是因為他自己投入了，對他而言產生「心流」的活動。
好的、感謝說完了！我進入Csikszentmihalyi，他到底帶給我們什麼樣的概念？
在我接下來幾集的內容當中，我會很精緻的提煉Csikszentmihalyi，他最經典的「正向心理學」的作品，在台灣也有翻譯的版本，這一本書的名稱就叫做《心流(Flow)》。
其實呢，談到「心流」這種最棒的身心體驗，到底對於人類，特別是從一個比較長的歷史長河，它是怎麼樣被發現，或者是怎麼樣被關注的？
我們先講遠一點哦，其實早在2300年前，亞里斯多德，就曾經說過一句話，叫做：「無論男女對幸福的渴望，都勝過一切。」
除了我們對於幸福本身的嚮往之外，我們對於很多目標，包含健康、美貌、財富、權勢；這些部分的追求，也多半因為我們期待幸福，而隨之發生。
雖然呢，在2300年前，亞里斯多德的年代，跟今天有很大的差別；可是回到人性跟人心的本質，好像在這一塊，沒有太多的變化。
那當然了！可能有些人也會覺得，因為這些的追求，是不是創造出我們的貪欲、我們的欲求不滿；或者是，我們有沒有可能一直在錯的地方，想要找正確的答案？
正因為這樣的想法、出發點，讓我們有很多的不快樂；不管是2300年前，還是今天，都是如此。
所以呢，Csikszentmihalyi的這一本叫做《心流》，他是希望用現代心理學的工具，來討論這個永恆的問題，叫做「人在什麼時候會感覺到快樂？」
如果能夠找到這個問題的答案，或許我們就可以調整自己的生活，讓快樂隨時的充滿在其中。所以呢，不知道對你而言，所謂的「幸福」，它是怎麼樣發生的？
其實在Csikszentmihalyi的認為，他說：「幸福其實通常都不是突然發生，它不是運氣好，或者是隨機出現的；它也不能用金錢購買，或者是權力交換的方式來得到。」
其實我們會感覺到幸福、快樂的本質，無關乎於外在的條件；都不是這些外在定義的，而是取決於我們怎麼樣去詮釋自己的經驗。
就像我自己很喜歡的一句話哦，就是「關鍵不在於你遇到什麼樣的事，而是在於你把你遇到的事情，進行怎樣的詮釋？」
所以呢，不管你遇到的是好事還是壞事，你一定認識這樣的人，他總是能夠在好事裡面，看到危機、看到令他不舒服，或令人不舒服的地方。
但是呢，你也可能遇過這種人，叫做他可能遇到了重重困境；然而他永遠可以在困境當中，找到希望、找到力量，並且去克服它。
所以到底「幸福」的關鍵是什麼？如果一個人能夠控制自己的內在歷程，他就能夠決定自己的生活品質。那麼要怎麼樣才能夠培養這樣的素質呢？
其實，不管我們再遇到順境還是逆境，我們都能夠全心投入生活的每一個細節裡，我們才有機會感覺到幸福，關鍵在於你是否投入你的生活。
這裡有一個吊詭，就是當你是刻意為了追求幸福，而追求幸福，反而你永遠找不到幸福。
可是當你先把「追求幸福」的這個念頭，先放在一旁，你只是專心做好，此刻當下在你生命當中，掉到你頭上的事情，反而你比較容易靠近幸福，甚至於是直接的體驗幸福。
其實有一位很有名的心理學家，叫做「Frankl」，在他最有名的作品，叫做《活出意義》的這一本書裡，他就說喔：「不要以成功為目標，當你越是針對它、以它為標的，就越容易錯過它。」
成功就像幸福一樣，不是追求而來的，它是一個人全心全意投入一件事，而忘卻自我的副產物。
再說一次，「幸福」是一個人全心全意的投入一件事，而忘卻自我的副產物。
你可能聽到這邊，你會覺得眼有道理；但是接下來，你可能就會有另外一個疑問，叫做「我要怎麼做到呢？」、「我要怎麼樣讓自己能夠全心的投入，那些每天都會來的事？」
當它每天都會來，我可能很快的感覺到厭煩；當它每天都會來，我可能這中間會有很多的情緒，尤其是負面情緒。忍受它都已經來不及了，如何能夠去享受它呢？
我想這是你的疑問。然而這也是為什麼我想要推出【過好人生學】的原因。
因為呢，雖然我常常跟很多朋友說我很幸運，但是如果你繞到我的身後，這個「幸運」，難道是一般認為的「好運」嗎？
還是我在過程當中，我不斷的去努力，我不斷的把那些原本認為枯燥無味的事，把它一步一步的型塑成屬於我的特色。
如果同樣一件事情，你要日復一日、不間斷的去做它，你有把握自己能夠堅持多久？
哪怕是玩耍、哪怕是玩樂，你要每天打電動，你要日復一日的每天打電動；我猜喔，對多數人來說，剛開始會覺得很開心，但是後面會感覺到疲憊不已。
所以我到底在說什麼呢？你現在聽到的「一天聽一點」，不正是我日復一日、累積過來的結果？
可是如果我們沒有日復一日、累積這些的話，你又如何能夠認識我？你又如何能夠感受，甚至於被我這樣的精神所感動，進而願意參與我的課程；或者是願意聽聽看，我到底能帶給你什麼樣的幫助？
那這裡有一個很重要的關鍵，我也是人，甚至於我是跟你一樣的平凡人。我沒有什麼偉大的人格特質，也沒有什麼樣超凡的道德情操，我跟你一樣平凡。
我只是比較知道，怎麼樣透過我的everyday life當中，去找到屬於我的意義。我怎麼樣把那些一定會發生的事情，有效的創造出結果。
並且把這些事情，可能你也做得到，叫做你每天把你的閱讀、感受、生命的實踐，錄成一段錄音，分享給大家。其實並不難，你可能也做得到，但是關鍵就在於，你能堅持一路做下去嗎？
然而如果你知道，怎麼樣用正確的方法，堅持一路做下去的話，其實你自然也會有自己的生態圈。
透過這樣的良性循環，或許喔，生命的意義沒有這麼難，你要過出幸福快樂的人生，不一定是在於你要擁有家財萬貫；而是在於你是不是能夠投入一件，真正有意義的事。
所以希望我透過這一段內容，開啓你關於「幸福」跟「意義追尋」的一個思考。
然而，如果你想要瞭解更多，怎樣在自己的生命實踐當中，一步一步的創造屬於自己的意義，過出一個你想要的好人生，那歡迎你來參與我的【過好人生學】。
今天的這一段內容，跟你分享到這裡；明天會繼續跟你談，關於《心流》這一本書當中，跟我們點出一個很重要的部分。
「如果幸福是一個正向的追求，那麼會阻礙我們感知幸福的，往往是來自於我們內在，那份不滿的情緒。」
這個不滿、這個不快樂的源頭，到底是什麼？期待明天跟你做分享，我是凱宇。
如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我們的頻道。別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺，按下去；這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。
然而，也希望你不要錯過【過好人生學】這一系列的學習，歡迎你的加入；詳細的內容與連結，在我們的影片說明裡都有。謝謝你的收聽，我們再會。
亞里斯多德形上學翻譯 在 Re: [形上學筆記]What is 'metaphysics' - 精華區W-Philosophy 的美食出口停車場
想問問版主一個非常弱的問題：
關于形而上的東西應該怎麼讀呢？
我兩年前買了一本小邏輯，讀了2年了，開頭看了至少十幾遍，讀到中間就讀不下去了
每次都半途而廢，想請教一下。
※ 引述《popandy (pop)》之銘言：
: 亞里斯多德當初寫關於「Metaphysics」（形上學）的作品時，用的是「First
: Philosophy」（第一哲學）這個字。從古希臘文的字義來看，「First」是最基礎、
: 最根本的意思，「Philosophy」是學問的意思，所以「First Philosophy」指的是最
: 基礎的學問。後來編纂亞里斯多德作品的人，將所有論「First Philosophy」的作
: 品集成書，取名為「Metaphysics」，可能因為「First Philosophy」在「Physics」
: 的作品「之後」（字根Meta-的一種意思）寫成，也可能因為「First Philosophy」
: 比「Physics」更基礎，「超越」了「Physics」（字根Meta-的另一種意思）。
: 粗略地說，黑格爾以前的形上學家，企圖找出大自然中最基礎的原則，比
: 物理學的定律更基礎，並且支持著各種自然科學所找到的規律。在亞里斯多德那
: 個時候，「物理學」是廣義地指涉，探究自然世界中各種變化的現象背後不變的
: 規律的學問。那時候己經有物種的概念，而且知道種子會長成樹，不會長成動物
: 這類的規律。但是為何有這類的規律呢？或者問，這類規律背後有沒有更基礎，
: 更終極的形上原則，支持著一切？亞里斯多德的「第一哲學」當中便指出，這種
: 規律背後更基礎的規律是：每個東西都有本性（essence），並且具有潛能
: （potentiality），使自己發展成實際（reality）。由上可粗略地見到，黑格爾
: 以前的形上學家如何發展形上學的理論。
: 相較於亞里斯多德，黑格爾基於相近的目的，開展出一套體系之龐大前所未
: 有的哲學理論，形上學當然更是這整個龐大體系的核心部份。不過黑格爾以後，
: 哲學家不再如此，而是針對特定問題提出詳盡的論證，通過正反的辯駁，釐清問
: 題的內涵。形上學當然也不例外，當代形上學關注的問題有：人是否有「自由意
: 志」（Free Will）？「實際」（reality）與「表象」（appearence）的關係為
: 何？如果「表象」是隨著時間在變化，我們如何判斷經過變化的一物仍然是原來
: 那一物？也就是如何判斷其同一性（identity）？例如，醫學上說人經過八年後
: 全身細胞都換新了，那我如何說八年前的我就是現在的我？嚴格地說，我根據什
: 麼判準決定，八年前的我就是現在的我？人會感到悲傷、難過，機器卻不會，這
: 是否代表著人有「心靈」（mind）？
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作者: popandy (pop) 看板: W-Philosophy
標題: [形上學筆記]What is there besides Body?
時間: Mon Sep 27 12:15:08 2004
我的身體看起來就跟一般的物質沒什麼兩樣，佔有空間，具有質量，可以被我觀察
到，而且符合各種力學定律，是機械性的。的確，以主流的科學觀而言，我的身體跟一
般的物質一樣，都是由原子構成，當然具有以上性質。
除此以外，身體還有什麼性質呢？每個人都有難過的經驗，考試考不好，女朋友落
跑，更糟的是期末考有一科將決定我是否被二一的命運！也就是說，我有情緒，我會悲
傷、難過、焦慮。廣義地說，我具有「情緒性」。每個人也都有絞盡腦汁思考數學問題
的經驗，也就是說，我會思考。廣義地說，我具有「思考性」。那麼，我可以說我的身
體具有「情緒性」及「思考性」嗎？這顯然說不通！假如我路上遇到你，還跟你說我的
手在思考要不要跟你打招呼。你一定覺得我瘋了，盡講些沒道理的話。可見身體不具「
情緒性」及「思考性」，而是我有另一部份具有這些性質。
更深入地探討我的這兩種活動可以發現，我「內在的」情緒狀態及想法，是肉眼「
觀察不到的」，無論是別人或是自己。另外，我可以「自由地」想像自己身處世界的任
何一地，自由地吃，自由地睡。由此可見，我還有一部份是「內在的」、「觀察不到的
」、「自由的」。常識上我們稱這部分為「心靈」。「心靈」與「身體」相互對比的性
質可歸結如下：
身體 心靈
佔有空間的（spatial） 不佔有空間的（）
機械性的（mechanical） 自由的（free）
物質性的（material） 非物質性的（immaterial）
可觀察的（observable） 不可觀察的（unobservable）
外在的（outer） 內在的（inner）
不能思考的（unthinking） 能思考的（thinking）
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※ 編輯: popandy 來自: 140.112.25.194 (09/29 20:32)
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作者: A1Yoshi (寬廣 無際) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [形上學筆記]What is there besides Body?
時間: Mon Sep 27 13:00:37 2004
※ 引述《popandy (pop)》之銘言：
: 我的身體看起來就跟一般的物質沒什麼兩樣，佔有空間，具有質量，可以被我觀察
: 到，而且符合各種力學定律，是機械性的。的確，以主流的科學觀而言，我的身體跟一
: 般的物質一樣，都是由原子構成，當然具有以上性質。
: 除此以外，身體還有什麼性質呢？每個人都有難過的經驗，考試考不好，女朋友落
: 跑，更糟的是期末考有一科將決定我是否被二一的命運！也就是說，我有情緒，我會悲
: 傷、難過、焦慮。廣義地說，我具有「情緒性」。每個人也都有絞盡腦汁思考數學問題
: 的經驗，也就是說，我會思考。廣義地說，我具有「思考性」。那麼，我可以說我的身
: 體具有「情緒性」及「思考性」嗎？這顯然說不通！假如我路上遇到你，還跟你說我的
: 手在思考要不要跟你打招呼。你一定覺得我瘋了，盡講些沒道理的話。可見身體不具「
: 情緒性」及「思考性」，而是我有另一部份具有這些性質。
嗯，手也許真的沒有情緒性與思考性，可是這並不表示身體就不會有。手也只是身體的
一部份。比方說，車子能有一個性質是它能以時速一百公里的速度前進，但這它的一部
份，比方說：車門，就沒有那個性質。
所以從手沒有，推到身體沒有是有問題的。
: 更深入地探討我的這兩種活動可以發現，我「內在的」情緒狀態及想法，是肉眼「
: 觀察不到的」，無論是別人或是自己。另外，我可以「自由地」想像自己身處世界的任
: 何一地，自由地吃，自由地睡。由此可見，我還有一部份是「內在的」、「觀察不到的
: 」、「自由的」。常識上我們稱這部分為「心靈」。「心靈」與「身體」相互對比的性
: 質可歸結如下：
用是否可以肉眼觀察，來判斷內在外在可能也是不恰當的。我後腦的頭皮除非借重鏡子，
否則也無法以肉眼觀察。所以後腦的頭皮是內在的嗎？
: 身體 心靈
: 佔有空間的（spatial） 不佔有空間的（）
: 機械性的（mechanical） 自由的（free）
: 物質性的（material） 非物質性的（immaterial）
: 可觀察的（observable） 不可觀察的（unobservable）
: 外在的（outer） 內在的（inner）
: 不能思考的（unthinking） 能思考的（thinking）
我想，這應該是笛卡爾的實體二元論吧？把「心」視為是一種存在的實體，和物理實體
具有不一樣的性質。但對於等同論者（Identity theorists）來說，就可能不是這樣囉
。對性質二元論者來說也不是這樣。對功能論者來說，也可能不是這樣。
所以我建議，這筆記最好強調一下，這是哪一類的主張，代表人物有誰。
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◆ From: 140.129.70.52
※ 編輯: A1Yoshi 來自: 140.129.70.52 (09/27 14:17)
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