之前跟朋友去一些宮廟拜拜，如果有在辦事的，我就會好奇的在旁邊觀摩，但我最討厭一種說詞，就是他們看到女生來問事，就劈頭就問：「你是不是有拿過小孩？」
如果說：「有...」
那他就會說：「你這不處理會很麻煩，嬰靈會來索命！讓你身體出問題，事業不順，破財甚至剋死周遭的家人！」
「蛤？這麼嚴重...可是我之前就有幫小朋友寫牌位和做超度了耶！」女信徒。
「不圓滿！祂現在就在你四周，怨恨的眼神看著妳！你就是這態度，沒圓滿就以為沒事了！這不處理齁，你就自己承擔！」廟方人員或乩童恐嚇完，就等著她去籌錢來幫嬰靈做超度。
我有一個女生朋友去某個在辦事問事時，對方也是劈頭就問：「妳是不是有拿過小孩？」
「沒有內！」她說實話。
「嗯？怎麼可能～那你身邊有沒有人有拿過小孩？媽媽姊姊妹妹...」他繼續追問。
「也沒有內！」她回憶中沒有任何親人拿過小孩。
「那妳鄰居朋友同學有沒有拿過小孩？」不死心繼續問。
「喔喔，有啊！我有一個好朋友，她不敢一個人去婦產科，我就陪她去！怎麼了嗎？」朋友說。
「這就對了！那個小孩現在跟著妳！你這個齁，不處理會對你很傷唷，讓你運勢不好，愛情不順，財庫破財！」辦事的這樣說。
「蛤？不是我的為什麼跟我？」朋友傻眼。
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我就超級痛恨這種情緒勒索，恐嚇你嚇你要你掏錢來寫牌位超度根本還沒入住的靈魂。
我之前也幫許多占卜塔羅的朋友輔導過，好多人都被這種恐嚇弄的心裡一大片陰影。
但我細心解釋後，大家也才慢慢釋懷。
你們這樣恐嚇人，真的會安心嗎？
我就直說，你們埋入他人內心裡的恐懼，一定會加倍的在未來經由不同的方式回到你的生活周遭。
我們就來看看聖嚴法師怎麼談嬰靈：
《佛教新聞》周刊宋芳绮、林小钰整理
淨耀法師：有三個問題：第一，生意不順是否是嬰靈作祟？是否供養嬰靈就沒事了？第二，不幸流產的，嬰靈是否也會作祟？第三，廣告上說十年、二十年、二十五年忌，是否有佛經或佛教的根據？
聖嚴法師：第一，如果生意不順，是否嬰靈作祟？是否供養後就無事？嬰靈並無佛經上的根據，所以我也無法斷言。
第二，墮胎有罪，如不幸流產，是否嬰靈也會作祟？從佛教因果觀念、因緣觀點，由於母親體質關系或嬰兒健康不良而流產，是業報關系，應該不會有作不作祟的問題。由佛教觀點看，未成形的嬰兒意識不清，根本找不到仇人，又何來作祟！
第三，某團體刊登的廣告說十年、二十年、二十五年忌，是否有佛經或佛教的根據？至少我看過的《大藏經》及古今佛教著作，都找不到根據，也許有其他方面的根據，但不是佛經裡的。
淨耀法師：以下，有兩個問題：「嬰靈真的會作祟嗎？」與「嬰靈廣告內容有無佛經依據？」我們恭請中華佛研所所長聖嚴法師來提出他的看法。
嬰靈作祟毫無根據
聖嚴法師：剛才慈悲精捨主人所用的資料裡也引用了我的一段文字。在此先感謝他。我在《人生》月刊與《學佛群疑》這兩本書中有提到嬰靈的問題。我不談法律，只是站在佛教的立場來談這個問題。所謂佛教，也不是我個人的佛教，而是根據經典來談嬰靈問題。
首先講第一個題目──「嬰靈會不會作祟？」從原始的佛教、《阿含經》來看，我們看不到這樣的根據。但是，剛才慈悲精捨的主人蔡居士引用了一些資料，這些資料似乎也沒有提到嬰靈的問題，只是講墮胎是犯罪的。墮胎是一種殺人罪，佛教從釋迦牟尼佛開始主張五戒，五戒中的第一戒是不殺生，不殺生主要是不殺人，因此不管是成形未成形的人，殺了都是不通忏悔的。但是犯了墮胎罪是不是五逆罪呢？一定會下地獄嗎？這也是沒有根據的。
我個人不能證明嬰靈是否會作祟，但是在許多的經典中講到，人死了以後，若在七七四十九天內不超度，假如他在世的時候罪業很重，那麼他是在中陰身的階段，過了中陰身階段之後就會變成鬼。主要是七七之內如果沒有超度，他會依他生前的福報或罪報，等待因緣，投生到六道之中的某一道去。至於是不是會對人間作祟，在經典中可以找到依據，也就是說人在死亡的時候，在恐怖的情形下，或怨恨難消的情形下，雖然死了，他的心還是放不下，就會變成鬼。
這在中國民間也有這樣的信仰。在佛經裡說如果是怨恨而死的人，可能一時間沒有辦法去轉世投生，而罪又不是很重，不會下地獄去，福報不是很大也不會生天去，因此可能轉入鬼道。鬼道中的這些冤魂，可能會對人間與他有過節的人產生一些報復作用。因此，《地藏經》裡重視人死後要超度。那麼，是不是說不超度就會產生什麼樣的不利效果？佛教講因果是講源遠流長的，不是那麼短的。
一般人對因果的觀念往往認為現在做的事情現在就會報應，這是不合佛法的。而是在過去無量劫，生生世世之中欠了人家，現在要還人家，如果這一生被殺了之後，而沒有人用佛法來開導他，那他死了以後會死不瞑目，認為他是冤枉的，所以做佛事的用意，就是以誦經、說法來對這些亡靈講述佛法，使他們心開意解，而得到超度。所以超度的意思是，使那些亡靈從不服氣、放不下，而從佛法得到開示之後想開了、放下了，放下過去的冤家，而直接去超生。這是做佛事超度的意義和功效。對於已經轉生的人，如果再幫他超度，可使他的第二生中更增福報。這在經典中也有這樣的說法。
現在講到第二個問題，我不想提慈悲精捨刊出廣告中所說的問題，因為直接的依據找不到。間接的，剛剛慈悲精捨的主人蔡居士也講：「其他地方也在超度啊！寺院裡也在超度啊！」超度應該是平等的，也不一定是因為嬰兒的原因而特別為嬰兒超度，這是在佛教裡從來沒有過的一種觀念。但我也不能說我反對到底，因為宗教就是看你自己的信念，如果有人說，也有人相信，那麼宗教的目的就達到了。
因此，超度在宗教的作用上是有的，但是如果說經典或傳統的佛教一向就是已經在鼓勵或贊成超度嬰靈，這是沒有發生過的。如果說現在社會需要，而且是大家的需要，我想做了也沒什麼關系。問題是，是不是該用這種廣告詞？我現在不談這個問題，廣告詞的問題待會兒另外有人討論。我僅是站在佛教的立場，依據佛經的觀點，來談談我的看法。
（一九八九年十月十六日至二十二日《佛教新聞》周刊刊出）
乩童報應 在 [討論] 被神明上身跟被鬼上身的外顯差別在哪？ - 看板Folklore 的美食出口停車場
很多廟會 都有乩童 藉由神明上身 展現神力
但有人說 有些廟 其實沒有神明
如果是如此 那可能上身的就不是神明
兩者的差別 有什麼比較明確的外顯差別可以判斷嗎？
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