宅在家閒來無事，
翻了一下大學時修習的中國文學史課本，
筆記密密麻麻，
但居然一點印象都沒有😱
看來當時只有軀體在上課，
靈魂早已出遊👻
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沒有鳥的天空 ◎莫渝
也許
天空不曾有我們的鳥
飛
過
煙囪是兇手
獵管對準著
日以繼夜夜以繼日的
此起彼落
把一群群鳥們
轟成一隻隻孤單
一隻隻孤單
一口口吞掉
此後
羽毛是陌生的名詞
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◎ 作者簡介
莫渝，本名林良雅，生於苗栗縣竹南鎮。畢業於台中師專、淡江大學法文系，曾到法國進修一年。積極譯介法國詩歌，撰寫評論。加入過的文學團體有：後浪詩社詩人季刊、笠詩社、台灣筆會等，現任《笠》詩刊主編。曾獲優秀青年詩人獎、中國民國新詩學會新詩創作獎、教育部新詩創作獎，笠詩社詩翻譯獎。詩作有《無語的春天》、《長城》、《土地的戀歌》、《浮雲集》、《水鏡》等詩集，另有散文評論《走在文學邊緣》、《河畔草》、《笠下的一群》、《台灣新詩筆記》、《法國文學筆記》、《苗栗縣文學史》（與王幼華合著）等書。除了翻譯外國文學，也積極推動本土作家的整理推廣。2005年4月，苗栗縣文化局出版《莫渝詩文集》5冊。
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◎ 小編Y賞析
一九六四年，白萩、陳千武、杜國清、趙天儀、林亨泰、李魁賢、王羨陽、詹冰、錦連、吳瀛濤等人共同創立了「笠」詩社，並開始發行《笠》詩刊。提及這本《笠》在台灣的發展脈絡，也常被認為是現代詩學回歸本土精神的象徵。所謂「本土關懷」也是很大的範疇：政治、農村、自然都可涵蓋其中，而生態詩自然也是詩人們執筆的重要方向之一。撰寫《大安溪畔》等作的趙天儀、著有《加工區詩抄》《生態集》的詩人李昌憲也都是相當具有代表性的詩人。曾主編過《台灣自然生態詩語》（2009）的莫渝自然也不例外。
莫渝一生除了主編、翻譯等文學活動，也留下多部詩集。其直面現實關懷的詩作範圍很廣，包括反戰思維、批判人性、珍惜生態、書寫故鄉（苗栗）等。這首〈沒有鳥的天空〉寫於一九七二年，這首詩毫不晦澀，意象精煉淺白。讀者幾乎不太需要過多解釋。但我們仍可以從詩中的某些巧思得到趣味：
鳥不曾
飛
過
留下空行（或許再也沒有任何鳥類得以飛翔）後，詩人幾乎是帶著強烈控訴意味地切入正題，將「煙囪」與「獵管」並列，控訴資本主義與工業社會為生態帶來的危害：一群群鳥變成一「隻隻」沒了共同飛翔的族群，鳥似乎零落成一種孤單，而徹底失去原本該有的空間。在這裡，一隻隻又變成了一「口口」，不只是零碎的剩餘，而是徹底被抹族的空白。
空白帶來滅絕，也帶來陌生。因此「此後／羽毛是陌生的名詞」。也許可以從這裡，我們再把這首詩讀一次：「也許／天空不曾有我們的鳥／飛／過」……陌生的名詞帶來情緒的空白，失去了對自然萬物的尊重，人們或許仍然會繼續成為手持槍口的那一方。
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美術設計：驀地
圖片來源：Unsplash
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#笠詩社詩人 #莫渝 #沒有鳥的天空 #生態詩
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210617.html
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舊作選篇（之45）
端午與屈原
（以下是由2017年和2010年端午節寫的兩篇文章，彙合而成。）
發表在2017年5月30日的文章。
端午節，又稱詩人節，紀念中國第一位詩人屈原。
屈原（約公元前340-前278）是戰國時代楚國人。與中原各國文化相比，楚文化有顯著不同。屈原之前，中國的詩篇只有無法考證作者是誰的《詩經》，屈原是第一位詩人。魯迅《漢文學史綱要》：「戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱『楚辭』。較之於《詩》（即《詩經》），則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。……其影響於後來之文章，乃甚或在（《詩經》）三百篇以上。」中國後來成為詩的王國，可說是屈原帶動的。
由於語言年代久遠，《楚辭》也像《詩經》一樣，讀來不似唐宋詩詞那樣流暢易明。但《詩經》中的「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏」，會啟動你無限遐想；《楚辭》中的「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；……悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，今天讀來仍然艷麗感人。又想起《紅樓夢》中「襲人」這名字，最早典故應該是屈原《九歌》的「綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予」。花氣襲予，帶來一陣淒美。
屈原最動人的詩篇當然是《離騷》了，其中一些句子，我年輕時讀後深思，就抄在筆記本上：「世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒」；「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」；「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」；「路漫漫其脩遠兮，吾將上下而求索」那份對百姓和家國的深情，對追求良政的執着，終句是：「國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居。」彭咸，是殷代賢大夫，諫君不聽，於是投水而死。屈原這個結句預示了他會作出與彭咸相同選擇，並因此而為後世留下悲壯的傳說和端午節的種種習俗。
近年有大陸學者對屈原之自沉，認為是不懂得政治需要妥協的不智，一死無助於政治的改進，反而忍辱妥協還能夠伺機施行良政。這或許是當今一些知識人為與極權政治合作而尋找的心理托詞。但屈原在《漁父》中已作了回答：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒……寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」既然是舉世皆濁、眾人皆醉，混入權力層中，除了同濁同醉之外，還能夠有甚麼作為？
不知道從甚麼時候開始，屈原就被稱為「愛國詩人」。他的「愛國」，不是愛統一的中國，而是愛周朝各諸侯國之一的楚國。他畢生的政治追求，是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。實際上，分離狀態的春秋戰國時期，才是中國文化、思想、學術百家爭鳴的最輝煌時期。秦統一之後，焚書坑儒，百家寂滅，楚文化也消失了。
抗暴秦，避秦，移民潮，讓人想起屈原的《哀郢》。
2007年 6月19日端午節，我發表的一篇文章，講到《哀郢》。89年六四後，畫家黃永玉畫了一幅題為《哀郢》的大畫，全畫是穿大紅袍蓄長髮伏地吟詠的屈大夫，畫的上方，畫家抄下了屈原全首《哀郢》，最後畫家寫：己巳年仲夏日黃永玉接家書後奮筆作之於山之半居。己巳年即89年，這年夏天何以有此奮筆之作？當年我初看此畫，心中已戚戚然。詩句中的「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」和結句的「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？」使人聯想到當時的中國局勢，並引起共鳴。
一年來，香港局勢大變，兩制的人身安全和自由的保障，日日向一國靠攏。《哀郢》的「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」是香港人成為中國人之後，擺脫不掉的秦以後專制時代中國人的宿命。
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