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【糾正忠國人漿糊腦筋中的錯誤觀念】大部分忠國人認為社會主義是共產主義的初級階段。其實這是錯誤的。共產主義是氏族公社時期的社會組織形式，氏族成員實行財產公有和群婚制度。直到父權社會和私產觀念出現，家庭和婚姻制度才取而代之。共產主義的價值取向是清教徒式的，是反慾望的。而社會主義是資本主義的一種高級形態，它並不具有共產主義禁慾的傾向，反而通過發達的生產力和政府強大的再分配體系，盡量滿足社會成員的各種慾望。以此觀之：忠國不是共產主義，因其無法令時間倒流，重回氏族的共產共妻制度，同時，忠國也不是社會主義，因為中國連資本主義都算不上，根本沒有建立社會主義的基礎。忠國是一個比氏族和封建社會先進，但又遠遠落後於資本主義文明的小農專制帝國。
世道人生：台灣統派的遺憾（李怡）
馬英九回應人大修改香港選舉制度時表示，他覺得這是1984年鄧小平提出一國兩制以來，這個構想正式進入歷史，等於宣告一國兩制的死亡，他感到非常遺憾。
馬英九在2015年擔任總統期間，同習近平進行過一次兩岸領導人的歷史性會晤，那是台灣掌權者接受模糊的九二共識因而兩岸關係較好的時期。如果連馬英九今天都說這樣的話，那麼很難相信台灣還會有人相信一國兩制，以和平方式實現統一也已死亡。統一的唯一方式就是武統啦。
中國國台辦發言人朱鳳蓮前天回應說，望台灣有關政黨和人士能夠「拋開偏見，明辨是非」。
說鄧的一國兩制構想已經死亡，是不是「偏見」呢？
范徐麗泰說，「一國兩制」中的「兩制」，她認為是經濟制度，而不是政治制度。
鄧小平怎麼說呢？1982年他對戴卓爾夫人說：中國收回後「香港現行的政治、經濟制度，甚至大部份法律都可以保留……香港仍將實行資本主義，現行的許多適合的制度要保持。」
鄧小平1984年說，港人治港是「以愛國者為主體的港人來治理香港。未來香港特區政府的主要成份是愛國者，當然也要容納別的人，還可以聘請外國人當顧問。」「由香港人推選出來管理香港的人，由中央政府委任，而不是由北京派出。選擇這種人，左翼當然要有，盡量少些，也要有點右的人，最好多選些中間的人。」「多選些」的人，是否即「主體」呢？
愛國者的標準，鄧小平說：「尊重自己民族，誠心誠意擁護祖國恢復行使對香港的主權，不損害香港的繁榮和穩定。只要具備這些條件，不管他們相信資本主義，還是相信封建主義，甚至相信奴隸主義，都是愛國者。我們不要求他們都贊成中國的社會主義制度，只要求他們愛祖國，愛香港。」
現在已經改為「愛國者治港」而不是「愛國者為主體」啦。而愛國的標準，港澳辦主任夏寶龍指出，中國共產黨就是「一國兩制」方針的創立者、領導者。因此愛國就不能反對創立和領導一國兩制的中國共產黨。愛國必須愛黨，應該不屬於「有點右」或「中間」的人吧。
鄧小平說九七後「可以罵共產黨，我們不怕他們罵。因為共產黨是罵不倒的」。現在香港「以言入罪」已經不是新聞；何桂藍「不接受限制言論自由作為保釋條件」卻受到網民一片贊嘆。
當然，真正的法律根據不是鄧小平說甚麼，而是《中英聯合聲明》和《基本法》。《中英聯合聲明》中國已經表示作廢了，《基本法》的一些規定也不是按字面條文解釋。比如22條、45條和68條，不是丟棄就是被解釋到面目全非。
馬英九是老一輩「統派」中的代表性人物。台灣年輕的「統派」、李敖29歲的兒子李戡可為代表。他最近接受BBC訪問，他說父親遺願是：「中國統一我是看不到了，你要替我實現它。」他受父親的影響，仍然支持兩岸統一，但他自己已經沒辦法說服台灣人相信中國當局會信守承諾了。
李戡為了「成為祖國的一部份」而放棄台灣大學去北京大學就讀。在2018年父親死後，李敖的書大部份在中國被禁，只選擇他支持統一的言論而查禁他關於自由主義的著述，「你讓我怎麼相信萬一真的統一了，共產黨會遵守承諾？」「他們會跟你講出一套理由，說他們沒有背棄承諾，是因為你這個不對，那個不對，所以我們才需要改變。我過去對這種詭辯可能還會有一點相信，但是現在我100%不相信。……我覺得問題都出在共產黨，不是出在被它指控的人身上。」這段話值得細味。
宋代婦女婚姻觀：能過過，不能過離！
歷史春秋網
引言
在歷史課本上我們就學到過，宋朝時「程朱理學」盛行，要求當時的人們「存天理，滅人欲」，宣傳和維護封建倫理道德，推行三綱五常。很多人認為在宋朝時，因為理學的束縛女性地位會進一步降低，然而事實卻並非如此。
因為宋朝法律的規定，宋代女性不僅在婚姻中享有很多自由，能夠選擇離婚和改嫁，在家庭中也和男性一樣擁有財產的管理權，並且還享有受教育的權利，能夠學習文化知識，因此宋代湧現出不少傑出的女詞人。
崇文抑武，宋代文化繁榮、法律完善
宋朝女性地位並不如同大多數人認為的一樣低下，相反，宋朝女性的地位較之前朝甚至有所提升。這與當時宋朝的社會經濟政治文化環境是分不開的。宋朝的經濟之繁榮不用多著筆墨，人盡皆知。宋代打破了「市」和「坊」的界限，有曉市和夜市，城市裡到處可見商店，甚至還出現了二十四小時營業的商店。經濟的發展給女性地位的提高提供了現實可能。
此外，宋朝統治者的治國之策是崇文抑武，宋太祖為子孫立下規矩，「不殺士大夫及上書言事者」，朝廷官員的選拔實行科舉制，「學而優則仕」，所以文人在宋代有著極高的地位。文化教育的發展讓各種流派的思想在宋朝彙集，形成了一個文化多元、信仰多樣的寬鬆社會氛圍。而為人們熟知的理學，在宋朝雖然興起，卻並沒有成為宋朝的主流思想，其觀點也並不為世人所認同，社會影響實際有限。
文化教育的發展解放了人們的思想，宋朝從最高統治者皇帝代士大夫都認為，讀書不分性別，女性也應該多讀經史典籍，提升素質和修養。所以宋代的女性獲得了接受文化教育的權利，這極大的提高了女性的文化素質，同時促進了女性自我認知的提升。宋朝出現了一批在詩詞繪畫等領域傑出的女性，且博古通今的知識女性在社會的各個階層都有出現。一個國家女性受教育程度的高低，直接反映了女性在這個國家的社會地位。
宋代法律制度的完善也為女性社會地位的提高提供了保障。宋朝建立後，其法律形式和內容基本沿用唐律。唐代法律是我國古代法典的集大成者，所以宋代建立之初，法律體系就已經比較健全了。宋太宗以後，宋朝法律根據社會的發展而不斷變化，立法活動頻繁，法律形式的性質和功能也在發生變化。
宋朝法律的完善對於女性的影響就是增加了關於女性的嫁妝權、離婚權、寡母對子女的監督權、女性的財產繼承權等內容。宋朝從法律上對女性的各項權利予以認可和保護，提高了女性在婚姻家庭中的法律地位。且在司法實踐中，各級官員必須通曉律例，在審判涉及女性的訴訟中，法官們根據法律和事實情況，靈活運用法律知識維護女性的合法權益。
持家、理財，宋代女性在家庭中地位超然
我國古代女性的活動主要與家庭有關，因此，女性在家庭中的地位是其在整個社會中地位的直觀反映。宋代法律規定，女性在家庭中具有「母權」。母權是相對於父權而言的，在中國古代的很多社會，一家之母都沒有掌管家中事務的權力，一般由家中男性家長行使父權，如果家長過世，則由成年兒子或者旁系男性親屬代為管理家庭，家中大權一般不會落到母親手上。
在宋朝則大大不同。百善孝為先，孝道被認為是中華民族的優良傳統，不孝之人會被認為是「十惡不赦」的大罪之人。宋代繼承了傳統的孝道，在《宋刑統》中詳細規定了不孝行為要遭受的懲罰，政府則對孝行做出褒獎。宋代孝道比較突出的一點是，無論是親母還是繼母，都是子孫盡孝的對象。宋朝女子離婚或者改嫁之後，子女一般都歸男方撫養，但律法規定，無論子女歸屬如何，生養之情都不會改變。
因此，無論是生母還是繼母，在家庭中都擁有管教權，也就是進行對後輩以及僕從的教育、命令、監督和懲罰。在《宋刑統》中明確規定：「祖父母、父母有所教令，與事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。」從此條可知母親是有管教子女的權力。母親的子女的管教，既包括道德人品，讀書學習，也包括光宗耀祖，忠君愛國。司馬光在《家范》裡說「慈母敗子，愛而不教，使淪為不肖，陷於大惡」，可見宋朝人認為母親的管教對於子女的成才有很大作用。
宋朝女性地位的提升還體現在女性在家中擁有財產管理權。對於家庭財產，我國古代一直奉行的是「子婦無私產，無私蓄，無私器」，即女性和家中子女不能存私房錢，家中一切財產由家長全權負責。但是，宋朝因妻子對隨嫁妝奩享有很大的支配權，她們可以以此資助夫家；同時宋朝女性善於經營家務，對家庭財產有管理權，掌握家庭的經濟命脈。
宋朝婚姻盛行厚嫁，女兒出嫁，娘家陪送豐厚的嫁妝，其中包括金銀首飾、綢緞衣裳、田地房屋等等珍貴物品。根據《宋刑統》規定，妻子的嫁妝並不屬於夫家，而是登記在女子自己名下，可以由妻子自由支配。這就決定了女性在夫家擁有一定地位，因為如果夫家對嫁過來的女子不好，她完全可以攜帶大量財產再嫁。
不僅擁有財產支配權，宋代女性還擁有家庭管理經營權。北宋著名的散文家蘇洵，他的妻子程氏本是富家之女，嫁給家境一般的蘇洵之後，蘇洵先是遊山玩水，後又發奮苦讀，不理家事，家庭經營全靠程氏。程氏治家有方、經營有道，通過做生意賺了錢，讓蘇家成為了富裕家庭。而蘇洵也因此能夠專心致志學習，終成一方大儒。後來兩個兒子蘇軾蘇轍也成才做官，很大程度上要歸功於程氏的經營有方，讓丈夫兒子都能全心全意讀書治學。
宋代施行以文治國，社會各階層的文人只要通過科舉考試就可以在朝中任職，因此宋朝的學風氣息濃厚，且去教育發展繁榮，各地的官學、私學眾多。深受這種寬鬆教育環境的影響，宋代女性的受教育權有很大的提升和改善。
自古以來女性受教育的內容一般是與婦德相關的女子的德言容功，如漢代班昭的《女戒》，唐代的《女則》《女論語》等。但宋代的女性擁有的受教育權範圍要廣很多，不僅包括婦容婦德，還比較重視文化教育。因為宋代人認為家庭的興衰與婦女的德賢有很大關係，因此十分重視女性的教育。
宋代女性接受的教育基本上都是家庭內部教育，主要由父母從幼兒時期口授言傳《詩》《書》《禮》等經典。此外宋代私學發達，一些女子可以進入私學求學。在接受了基礎教育之後，宋代女子會在文史、詩詞、琴棋書畫等各方面有所側重，進行深造。
婚姻不幸，改嫁不難，宋代女性享有婚姻自主權
改嫁主要可以分為離婚改嫁和夫死再嫁，在宋代之前，女子連離婚都成問題，更別說離婚再嫁了。而一般丈夫因故亡去，歷朝歷代也都要求婦女守寡，甚至還為守寡的女子樹立貞節牌坊。在宋代，女性在改嫁方面享有很大的自由，這主要是由於當時士大夫貞節觀變化導致的。貞節屬於道德的範疇，不同的時代有不同的貞節觀。漢代是禮教形成的重要時期，以法令獎勵貞節，以劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》來教育女性，強調男尊女卑，將順從當成婦德。
而在宋朝，「餓死事小失節事大」的說法流傳後世，讓人們普遍認為宋朝貞節觀念甚為嚴厲，但事實上，宋朝士大夫們對於守貞之事還真不提倡。宋代士大夫一般不極力主張婦女守貞，他們對於女性再嫁也沒有非議，甚至持支持態度。宋仁宗嘉佑四年，汝南郡趙允就上疏認為「宗婦少喪夫，然無子不許改嫁，非人情，請除其例，使有所歸」，此為士大夫主動請求准許寡婦改嫁。還有的士大夫因未及時幫助寡婦改嫁而被政敵攻擊，如宋仁宗時參知政事吳育就因弟媳久寡沒有改嫁而被誣告。
另外，一些士大夫還爭娶改嫁之婦，這在一定程度說明他們對婦女貞節觀要求不嚴格。陸游和唐婉的故事便是其中一例。陸游和唐婉兩人本是一對恩愛夫妻，因陸母不喜歡唐婉而被迫離婚，唐婉離婚後改嫁南宋宗室趙士誠，後來沈園相見，雙方還一起飲酒。可見士大夫對於女性再嫁沒有表示反對，且還願意娶改嫁女，這都表明了宋代士大夫的貞節觀淡薄。
結語
宋朝的女性被不是和人們想像中一樣被程朱理學限制在後院之中，相反，她們不僅肩負著相夫教子的家庭重任，對於子女有管教權，對於家庭有經營管理權，還普遍接受文化教育，在文學藝術科技各方面都有傑出表現。
而宋朝女性與其他朝代相比，最大的變化應是女性財產權的擴大，女性的財產權不僅限於家庭經營中的財產，還有繼承夫家父家的財產，是女性地位提升的重要表現。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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明代中後期至清朝初年，西方正處於文藝復興後期，歐洲的封建制度走向解體，資本主義崛起，科學發展成為國家富強的要角，而大批傳教士的世界足跡，也把西方科學傳入亞洲，這就是大家耳熟能詳的「西學東漸」。可惜，本位主義之故，當時在位者並未體悟西學的重要性，錯失了體質大改造的機會，中國也因此從自以為的天下中心逐漸跌落，慢慢失去主導，甚至最後更因為故步自封，變成西方帝國強權的刀下俎！
但並非所有人都是如此，在明代中後時期，也是有秉持開放精神吸收西學的人，其中徐光啟，就是極少數有遠見的人。徐光啟二十歲中秀才，三十六歲中舉人。三十九歲，到南京，首次遇見了天主教耶穌會的傳教士利瑪竇。四十二歲，徐光啟受洗入天主教會，隔年考中進士，入朝為官。徐光啟從政的同時，也跟著利瑪竇學習，他跟利瑪竇合譯出《幾何原本》的前六卷，也譯定了許多重要數學名詞，比如點、線、面、直角、銳角、三角形、四邊形、圓形等等，一直沿用到現在，已有400多年的歷史囉！
徐光啟就像明朝中葉的一盞明燈，照亮了中國科學文明的曙光。如果，在那時有更多像徐光啟這樣，以開放胸襟接受西方文明與科學的有志之士，那麼，或許就不會有清末諸多喪權辱國不平等條約與戰亂發生，今日的東亞甚至世界局勢都會有不同的發展了！
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