翁靜晶日誌 【佛教戒律研究】三
【擁護破戒僧尼 如與腐屍同住】WM
《地藏十輪經》戒律翻譯
2016年8月19日
佛陀說，僧人分為四類，最上品是勝義僧，而勝義僧可以是在家居士：
有四種僧。何等為四。一者勝義僧。二者世俗僧。三者啞羊僧。四者無慚愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高於一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情帶在家相。不剃鬚髮不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩。自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖果故勝義僧攝。是名勝義僧。云何名世俗僧。謂剃鬚髮被服袈裟。成就出家別解脫戒。是名世俗僧。云何名啞羊僧。謂不了知根本等罪犯與不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍於微小罪不見不畏不依聰明善士而住。不時時間往詣多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請問云何為善云何不善云何有罪云何無罪修何為妙作何為惡。如是一切補特伽羅啞羊僧攝。是名啞羊僧。云何名無慚愧僧。謂若有情為活命故。歸依我法而求出家。得出家已於所受持別解脫戒一切毀犯無慚無愧。不見不畏後世苦果。內懷腐敗如穢蝸螺貝音狗行常好虛言曾無一實。慳貪嫉妒愚癡憍慢離三勝業。貪著利養恭敬名譽。耽湎六塵好樂婬泆愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝。毀謗正法是名無慚愧僧。
善男子。勝義僧者。於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者。謂若能依八支聖道。自度一切煩惱駛流亦令他度。此復云何。謂佛世尊及獨勝覺諸阿羅漢。如是三種補特伽羅。已離一切有支眷屬。故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾。不假他緣於一切法智見無障。攝受利樂一切有情。亦名勝道沙門所攝。其勝義僧及世俗僧於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說變現力故。能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅。名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是名第三。證不還果補特伽羅是名第四。復有菩薩摩訶薩眾。是名第五。謂住初地至第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒軌則所行清淨具足。此皆命道沙門所攝。以道活命故名命道。復有菩薩摩訶薩眾。為欲攝受利益安樂一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是勝道示道命道三種沙門。名為世間真實福田。所餘沙門名為污道。雖非真實。亦得墮在福田數中若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毘奈耶中名為死屍。於清眾海應當擯棄非法器故。我於彼人不稱大師。彼人於我亦非弟子。
破戒僧尼亦叫「無慚愧僧」，擁護破戒僧尼，會承受什麼後果？其果，有如與腐屍同住：
「善男子。如人死尸膖脹爛臭。諸來見者皆為臭熏。隨所觸近爛臭死尸。或與交翫隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如是。令彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄」
Youtube：https://youtu.be/HeOh6duKlW4
大乘大集地藏十輪經
大正新脩大藏經 第十三冊 No. 411
三藏法師玄奘奉 詔譯
CBETA電子佛典
http://www.siddham.org/yu…/sutra/sutra_earth411_content.html
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三種補特伽羅 在 [分享] 般若八事七十義－－修持大乘法的界限-16 - 看板Buddhism 的美食出口停車場
(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋04》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-27
請看文，「諸菩薩眾直至輪回際利益眾生者，由通達一切道無生之自性，能饒益諸生
義。」
「諸菩薩眾直至輪回際利益眾生者」這句闡示所依身補特伽羅，即修持道智的補特伽
羅。修持道智的所依身補特伽羅是菩薩，具有什麼特色呢？時間是直至輪回際，不是只有
今天修﹑明天修﹑修幾個月﹑修幾年，不是！而是「直至輪回殆盡前」一直利益眾生。
要利益世間必須有方法才能做到，例如要砍樹，必須要工具才能砍倒樹，用手怎麼砍
，手都用完了，樹也砍不倒。
菩薩要直至輪回殆盡前利益眾生，須要依方便才能做到，依何「方便」利益世間呢？
依于「由通達一切道無生之自性」。無生是什麼？是無實有之生，這和後面相智時提到的
「無生」，都是無實有之生。
前面講到「一切事無生之智」的無生，是補特伽羅我無生。雖有三種「無生」，但不
是三種都是無實有之生。三種「無生」的第一種是補特伽羅我無生，第二﹑第三種都是無
實有之生。菩薩的方便就是「通達一切道無生之自性」，也是道智。
了悟一切道無實有生之道智，成辦什麼結果？「能饒益諸生義」即饒益一切眾生。不
是饒益一位﹑兩位﹑三位眾生，而是饒益一切眾生，成辦一切眾生的短暫和究竟利益。
成辦世間利益，就是成辦一切眾生的利益。時間是如何呢？不是短期的幾年﹑幾個月
，是直至輪回際。成辦眾生什麼利益？成辦眾生的久﹑暫一切利益。
菩薩由道智成辦利益世間﹑利他，但是，道智是心識，心識怎麼利益世間？必須透過
身語才能利益世間，譬如：要行佈施，必須要有「施捨心」所做才會變成佈施；沒有施捨
心的話，即使東西已經到他手中，例如我的東西丟了，他人撿到而且已使用了，這樣會不
會成為佈施嗎？不會啊！因為我沒有施捨心。
所以，要成為佈施，必須要有施捨心。要先有意樂（動機），才能成為佈施。聖位菩
薩佈施他人須要有施捨心，聖位菩薩的施捨心是道智，聖位菩薩心續之智皆被道智周遍，
都是道智，聖位菩薩心續之智和道智同義。
同樣地，譬如，為他人說法，也要有為他人說法的意樂（動機），如果沒有說法意樂
，雖然對方聽懂，但自己卻未造下善業；例如以答錄機播放說法的聲音，我們是聽懂了，
但答錄機會不會造下什麼善業？不會啊！它不會得到什麼功德的，因為它沒有利他的說法
動機。
聖位菩薩的利他心是道智。又譬如，聖位菩薩要護生，也要有動機，所做的才能成為
護生（救護生命），聖位菩薩要護生的動機是道智。
聖位菩薩依身語所作一切利生事，其利他的根本是心，心的造作者是證空性慧和菩提
心。我們沒有和菩薩一樣的意樂，為什麼呢？因為沒有菩提心﹑也沒有證空性慧，我們雖
有和菩薩一樣的欲利他心，但我們缺乏和他們一樣的心力。
所以，菩薩成辦眾生利益，主要由道智成辦的，不是由身語成辦的。「諸饒益眾生者
以道智成辦世間之利益」的意思就是如此。下面將引經論說明菩薩如何以道智利益世間。
禮贊偈第三句的解釋：
請看文，「諸具了知一切行相無生者，佛陀究竟律儀之身，是諸瑜伽師自在之主，於
所行之對治中，圓轉眾相法輪。」
剛才說禮贊偈每一句都闡述三點：身﹑方便﹑果。前兩句都是照著這樣的順序說明，
第三句則不是，第三句先講方便，後說所依身，再說果。
下面是禮贊偈第三句的解釋，方便：「諸具足了悟一切法行相無生」是指「相智」，
心續中具足相智之補特伽羅即佛。
「究竟律儀之身」佛陀具足律儀身，「守戒」的意思是：戒除破戒﹑防止犯戒後，生
起心續中戒護之心，就稱為守戒。「佛具足究竟律儀身」指佛已遮止一切違逆品，究竟行
持一切善品。
所依身：「諸瑜伽師自在之主」，一般「瑜伽師」是修持毗缽舍那﹑奢摩他的修行者。
「自在之主」是誰？是指聲聞﹑獨覺﹑菩薩﹑佛。為何稱之「自在之主」？指他們比
一般的修行者更為殊勝，其中主要者是佛。
這裏的「瑜伽師」是指一般外道中修持奢摩他﹑毗缽舍那者，「自在」是指佛教的入
道者。「主」是主要者﹑主尊，指唯「佛」而已。
果：「於所行之對治中，圓轉眾相法輪」的「所行」是煩惱，依著煩惱的「對治法」
，結果是怎樣？圓滿轉動一切相的法輪。意思是：「諸瑜伽師自在之主」佛等眾，依了悟
一切法行相無生，於煩惱對治法，圓滿轉動一切相的法輪。
總之，佛「轉動了一切相法輪」，佛宣說八萬四千法蘊。宣說的八萬四千法蘊是講什
麼？是講煩惱的對治法。佛依何種方便宣說煩惱對治法呢？依相智而宣說的。所以，佛依
相智宣說煩惱的對治法「八萬四千法蘊」。
(...待續...)
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[1] 本文提到：道智「由通達一切道無生之自性」。無生是什麼？是無實有之生，這和後
面相智時提到的「無生」，都是無實有之生。
任一法的自性區分世俗諦的自性、勝義諦的自性，亦即，任一法皆具有二諦的自性。
任一法的勝義諦自性－－即此法自身的究竟法性，任一法自身的究竟法性是無實有。
例如，生的究竟自性是無實有，滅的究竟自性是無實有，空掉生滅真實有、自性有。
從色法乃至一切相智的一切諸法，一切法（即諸法）的究竟自性是空掉實有的空性。
[2] 現觀禮讚三智，其中，禮讚道智「諸饒益眾生者以道智成辦世間之利益」所依是菩薩
菩薩的身語意,內心意知的利他心是道智,內心意知的空正見、菩提心、大悲心是道智
[3] 本文提到，佛陀的方便：「諸具足了悟一切法行相無生」是指「相智」
佛陀了悟色法乃至一切相智的一切法無實有，同時宣說八萬四千法蘊圓轉眾相法輪－
－這也是如來的意義，唯有佛（如來）能夠在現證如所有性的情況下同時圓轉眾相法輪。
佛的身語意當中，以內心意知了悟一切法行相無生的一切相智為增上緣轉法輪利益眾生。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1694949298.A.568.html
※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 09/17/2023 20:06:31
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