按照關紹箕， 修辭學此門學科一般而言可朝三個方向研究， 首先為理論的方向， 其次為歷史的方向，最後為實用的方向。而筆者以此所選擇的正是第一跟第三個方向。很多人誤以爲修辭學僅是來裝飾文筆的途徑，卻並非如此。換言之，修辭學可視爲文學的美容師， 不過，與此同時，修辭學不只與文學有關， 與各類學科亦有密不可分的關係。
首先，思想内容與語言形式要統一起來，因爲它們之間存在著相輔相成的關係。 其次，客觀對象與主觀感受亦務必統一起來。最後，修辭運用因具體語境而異， 也就是說『所謂語言環境，指的是不同的交際對象、不同的交際場合、不同的語體、不同的上下文乃至不同的交際目的等。具體語境不同，便會有不同語言形式的選擇。語言形式選擇不適應具體的語境，便收不到好的修辭效果。
雖『近年來，修辭[才]普遍受到重視，無論是教學或研究，都有長足的進步， 但是自古代羅馬許多演說家以實用修辭爲主並十分重視修辭之術。
修辭學隨著語法和邏輯或辯證法 ，修辭是其中的三大古藝術的話語 。從古代希臘到19世紀末期，它是一個核心部分的西方教育，填補了要培養公眾演講者和作家移動受眾的行動與爭論。
不過，修辭學是一種跨越或跨界（interdisciplinary）學門，因爲它『是一門開放性的學科，它和語用學、社會語言學、美學、文學、符號學、社會學、社會心理學、思維科學都有較緊密的連繫』。
在人類歷史上，第一位寫出『修辭學』專門著作的既是希臘人愛梭庫拉提斯 (Isocrates, 436-338 西元前)，他認爲修辭學等於『勸說之學』（Science of Persuasion）。 不過，希臘人最具有代表性的修辭大作就是舉世聞名亞里斯多德(Aristotle，西元前385-322)所寫的ΤΕΧΝΗ ΡΗΤΟΡΙΚΗ（拉丁文為 Ars Rhetorica），也就是《修辭學》此專門著作。亞里斯多德對於修辭的定義如下：『修辭學是：通曉任何範疇的意念 ，考察一切勸說的手段的技能』（黃慶萱 1989：4）。 根據亞裏士多德，修辭學和辯證法（dialectic）為一體的兩面。亞里斯多德在《修辭學》中開宗明義說：「修辭術是辯證術的對應物」（Rhetoric is the counterpart of Dialectic），這句話表明修辭學與辯證法相似而又不完全相同，兩者都與可能性、或然性有關，都建立在大眾的意見，大家公認的真而不是絕對的真的基礎之上，同時，兩者都採用三段論法。修辭術與辯證術的不同之處在於前者更加平民化，面對各式各樣的聽眾，而後者面對的仍是有限的少數知識階層的思想貴族。
我們今天對於修辭所保持的概念未必同等於古代希臘以及古代羅馬的時候。今天，一般人認爲修辭僅是修飾文辭或語詞的藝術手法，亦可視爲使語言表達產生美感效果的形式安排。
不過，古代時期，修辭學包括的範疇很廣泛。根據王曉朝所言，『文辭的修飾、正確的語法、鏗鏘的音韻、崇高的風格，都是修辭學的研究對象。詞源學、語法學、音韻學、論辯術、演講術都是修辭學的分支。』
由此可見，修辭（rhetoric）此詞，『在西方古典時期的原始意義包含兩個主要因素：一是以《或然性》為基礎； 另一是以《說服》為目的。......(中略)...... 羅馬共和國征服希臘後，繼承了許多希臘的文化，包括論辯術的研究』(高辛勇， 2008：5)。
不過，本文著重的並非古希臘時代的修辭，其所扮演的勸說作用，而著重於古羅馬時代最出名的修辭理論家，即西塞羅(Marcus Tullius Cicero，西元前106-43) 的理論，尤其將會強調其最有名的著作之一『修辭學』（Rhetorica ad Herennium）中的『五修大綱』之重要性。
西塞羅『五修大綱』
如上所言，古希臘人對運用語言的技能十分重視。他們認爲，有無運用語言的技能，是一個人有無智慧的重要標誌，亦可視爲運用語言的一門藝術。正常的人都會說話，但要在公衆場會講述自己的見解，未必衆人會做，那是要有智慧的 。在羅馬共和國的整體下，能做生動有力、扣人先弦的演說是從政的一個重要條件。雖現今的政治道德不能與古代希臘或羅馬相提並論，但的確迄今亦如此， 也就是說最厲害的演說家或最受歡迎的政治演說既是講究修辭學和演講術， 如同克林頓於2011在日内瓦所發表之演說。
以此， 可直接切入正題，來解讀以及分析西塞羅『五修大綱』。在『修辭學』中的論公共演講的理論的第一卷 ，西塞羅說明演講者應當擁有開題 （inventio）、佈局（dispositio）、文體 （elocutio 或 style）、記憶（memoria）以及表達（expositio 或delivery）的能力。
所謂開題，就是對那些真實的或者似乎有理的事情進行設想， 從而使事例變得可信。所謂佈局， 就是對整件事情進行安排或配置， 從而使事情的每個要點所處的位置變得清晰。所謂文體，就是針對構思出來的事情採用恰當的詞句。所謂記憶，就是把事情、用語和佈局牢牢地記在心裏。最後，所謂表達就是優雅地使用聲音、表情和姿勢。換言之，根據西塞羅表示，每一個演說家，無論在何場合，必須要具備一些基本條件，即天資聰穎、勤奮練習、聲音悅耳、體態良好、常識豐富、永遠知道自己在講何事。
我認為現代的演說家應對西塞羅『修辭五綱』知之甚詳才有辦法出口成章並讓聽眾覺得自己是推心置腹地跟他們實話實說，因為歸根到底，依許多古代希臘哲學家看來，修辭學同等於『勸說之學』。
#nofilter #無濾鏡
三段論法亞里斯多德 在 [美學史] 亞里斯多德－形上學- 精華區FineArt - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
‧理則學
亞里斯多德提出理則學，是人類思想的轉折點，應該說在理則學的
發現後，才區分出西方哲學在世界思想體系中的價值。
雖然他的理則學現今來看，是多麼的不可靠，卻也是使思想有條理
的起點之一，那就是三段論法。
三段論法以三個命題組成，第一個命題是大前提，第二個命題是小
前提，第三個命題是結論，結論由前兩個命題的論證得來。
最普遍常用的例子是：
1.人皆為理性的動物
2.蘇格拉底是人
3.蘇格拉底也是理性的動物
這樣的論證漏洞當然很多，而且缺點是大前提往往是需要證實的，
假如大前提錯誤，後面也甭談了。
但重要的是，亞里斯多德指出了思想的技術與方法，使柏拉圖那
文學式的思想，至此走向了科學式的思想。
(然而這卻不代表柏拉圖的思想不嚴謹或亞里斯多德就缺乏創造與幻想)
----------------------------------------------------------------
‧形上學
形上學－Metaphysics，meta－表示在...之後，phsics則是物理學的，
也就是說形上學是研究﹝在物理學之後﹞的學問，也就是追問事物本質、
基本原理的學問。原本亞里斯多德稱之為「第一哲學」，但由於此著述安
排於物理學之後，所以又被稱為Metaphysics。
不像柏拉圖認為，人對萬物的認識來自於先天的理念界，亞里斯多德認為
是來自後天感官的作用。也因此亞里斯多德首先是個自然科學家，研究生
物(使用觀察的方式)，而他的形上學則是脫胎於生物學。
他認為世上一切事物，都有一內在衝動，激發事物本身，使其更為高貴傑
出。物可以分成兩部份：形式，與造成形式的原料－質料。
亞里斯多德因此組成了這樣的世界系統：
純粹形式 第一形式
│
第二質料 具體事物(混合形式與質料)
│
第一質料 純粹質料
具體事物是由形式賦予了質料存在的事物，又稱為第二質料。這第二質料
也有層級之分，彼此亦是相對的，上層是下層的形式，下層是上層的質料，
如梁對木材來說是形式，梁對房子來說卻是質料：
房子
梁
木材
以人體雕像來說，石頭是質料，使石頭成為人體雕像的，即是「人像」的
形式。
在事物中，沒有質料的形式可以獨立存在，那就是概念或事物的本質，但
沒有形式的質料則是不可能存在，不過亞里斯多德仍在理論中將純粹質料
納入，作為一切存在的最底層基礎，也就是第一質料，但既然第一質料沒
有任何形式，那根本就不可能存在所有存在的系列中，那就是虛無。
形式的積極性便是現實，質料的消極性便是潛能。
亞里斯多德認為，質料只是一種可能性，需要等待形式來提升，才有成為
存在的實現可能。
而形式可以使質料存在，它本身就是一種現實。
因此嬰兒是成人的質料，成人是嬰兒的形式。對胚胎來說，那麼胚胎就是
嬰兒的質料，嬰兒是胚胎的形式。
這樣推演下去，直到沒有形式的質料，就是虛無了。
這樣看來，質料都是有缺陷的，都要等待形式使之成為現實，完美。但每
個形式之上又有形式，每個形式本身亦含有質料，也是上層形式的質料。
往上推演呢，那個只有形式卻沒有質料的，就是「存在」本身了。
然而，推動著潛能往現實發展，推動質料使之變化為形式的原因是什麼呢？
亞里斯多德發現，事物都存在著被動與主動，一切都處於運動之中。
亞里斯多德認為，一切事物都有運動，有變化，日常經驗中，一切的動與
變化都有原因，並有其內在目的性，因為每個事物的存在都是有運動與變
化，即代表著此事物都是有缺乏的，因此會朝向完滿的狀態進展，所以都
有個原因推動著此事物變化。於是在這因果關係下，不斷的追溯去找到那
第一因，那個不再依靠原因來運動的「不動之動」，它本身即為原因，它
本身不再被動，而其他的運動都源自於它，那就是宇宙萬物的本源。
柏拉圖認為那第一原動者是動的，是自動，因它的自動，宇宙事物才開始動，
亞里斯多德認為它是不動的，是不動的原動者，就是純粹形式的精神體，也
是真善美的匯合，也就是神。只是這個神跟基督教的上帝不太一樣就是了，
它是完整的，所有事物的總動因。
以下介紹亞里斯多德《形上學》各章：
1.論知識的等級與四因說
2.論「原因」(因果律)的限制
3.論懷疑
4.論哲學公理，討論存在本身的學問以及哲學公理，以矛盾律與排中律為主。
5.論概念，是亞里斯多德形上學中的基本定義，界定哲學用字範圍，後世大
多的哲學名詞都出自這裡。
6.論存在本身的學問對象，談第一哲學的目的。
7.論本質，提出「形式才是本質」之說。
8.論感官知識，提出物質在存在中的地位。
9.論潛能與現實，用潛能與現實來解釋世間事物的變化。
10.論唯一
11.再論現實與潛能，以運動變化來分析解釋事物
12.論變化運動的目的，這是亞氏的中心思想之卷，在這裡他找出各形式的形
成因，又從被動事物開始，找到最後不動之動因。
13.論觀察。說明「觀念」與「數」的關係。
14.評柏拉圖學派與畢達哥拉斯派對「觀念」與「數」的系統。
以下再淺說四因說
亞里斯多德的四因說談到了事物之所以成立，有四個最基本的的因素：
質料因：構成事物的材料，如構成椅子的木頭
形式因：事物的本質、整體，這是因為凡具體事物必存在形式，如椅子的形式。
目的因：事物的旨意與目的，如製造椅子來坐。
動力因：任何形式的來源，必有推動者的存在，如工匠製造椅子。
雖然四因說並不直接涉及到美學，卻與物的創造相關，當然更與藝術之創造
有關。
亞里斯多德之後，凡涉及形上觀念的，很難不脫離他的影響，並從中對他的
觀念進行變革。
------------------------------------------------------------------
‧詩學
《詩學》與《修辭學》是亞里斯多德對於文藝活動所進行的分析，
尤以《詩學》影響後世最大，是一本探討詩和如何寫詩、進行詩評
的專論。
這本書分為四個部份：
1.談「模仿藝術」的分類與詩的起源
2.論悲劇
3.論史詩與悲劇的異同
4.談詩的批評與解答
由於亞里斯多德肯定現實世界就是真實世界，不像柏拉圖認為理念
的世界才是真實，所以他的「模仿說」並不似柏拉圖認為文藝只是
模仿理念界的真實，文藝只是摹本中的摹本。亞里斯多德認為文藝
所摹仿的自然就是真實的自然，文藝是對真實的模仿，而文藝作品
本身也是真實。正因為如此，所以肯定了文藝也具有認識作用與價
值。
因此，他在《詩學》中亦導入了他在《工具》中的理則學方法，對
文藝進行分析探討，對它們進行研究，尋找它們的同異之處、逐步
分類、下定義等，並導入他在生物學、心理學、歷史領域研究的觀
點，例如從生物學裡帶來有機整體的概念、從心理學帶來藝術的心
理根源與對觀眾的影響，從歷史裡帶來藝術種類的起源、發展與轉
變，並經常從作品中舉例證，因此，《詩學》最重要的價值是，它
建立了文藝理論，是以科學的方式分析文藝的範例。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.97.100
※ 編輯: RAYBO 來自: 125.229.97.100 (12/20 18:27)
... <看更多>