關於 三一運動 五 四 運動 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

五四餘波

小時候讀到五四，記得的是「外爭主權，內除國賊」的激昂，記得的是「德先生、賽先生」的理想；但畢竟是1919年的往事，只不過是某個歷史故事。直到從政這十多年，見證許多公共政策爭議，面對國家主權困境，更親歷各種現代化改革的陣痛，才在每年五四有更深體會。

別的不說，今年八月將舉辦的四項公投中的「反萊豬、重啟核四、護藻礁」三項，都是對於科技風險判斷的民主抉擇；換句話說，都涉及德先生（民主）與賽先生（科學）的互動。

這證實了，百年前知識份子呼喊的「民主」與「科學」，不僅是經得起時代考驗的價值；兩者如何互動，在當代能如何能更精緻地落實，還有許多需要與時俱進的空間。

中共近年面對五四，過於強調「黨的領導」，這和當年五四運動時的「德先生」「賽先生」兩面旗幟，難免有些格格不入。而民進黨長年追求台灣主體價值，不願多談大陸上的五四運動，自然輕忽五四運動對隔年台灣新文化運動、議會請願運動的影響，也失之狹隘。

其實朝鮮的三一運動、北京的五四運動，到台灣的新文化運動，是當時亞洲各地知識分子追求反帝反殖、自主尊嚴的一股浪潮；理想主義者對彼此的參照和鼓舞，更是無須迴避的事實。

五四運動微觀去看，只是對巴黎和會決議的抗爭；宏觀去看，則是民國創建以來「新文化運動」的體現。如果拉到更大尺度，更是二十世紀初葉，東亞現代化改革潮中，一次轟然大浪。

即便經過一個多世紀，至今，我們仍然活在五四留下的餘波，也值得持續去思考辯證，五四的意義。

#五四運動
#反萊豬公投
#新文化運動

感謝黨史館提供照片，圖為五四運動遊行的大學生與群眾。

一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情！！
　
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
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但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
　
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪，戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
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但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎？🤔
　
#酒保堅持半糖主義 （這樣是不是不小心暴露年紀）
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森，〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（臺北：聯經，2017），頁113-164。
▎王汎森，〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，頁165-250。
▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
▎馬楠，〈「道學學生」一變而為「新青年」？——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉，《思想與文化》，2016年第1期（上海，2016），頁208-230。
▎林明德，〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉，收錄於中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近代現代史論集》，冊22（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁441-457。
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最近兩個月正在追韓劇《The King：永遠的君主》的劇迷，想必一定會注意到韓國詩人金素月的作品，劇中（主要由李袞、盧尚宮聲音）所朗讀的詩歌，無不立即撼動或是漸漸滲入人心。
　　
前晚（6/12）小編與旅伴下榻於礁溪旅館，當旅伴已經因為一天的走逛而提早就寢時，在一盞床頭燈的微光下，我用筆電看完了《The King》的結局，沉浸於悲歡離合中，默默地拭淚──為什麼已經是最後一集了，嗚嗚（當然主因不是這個> <）──也向喜愛看劇的讀者推薦：尤可留意、品味劇中那些充滿象徵、伏筆，且又如詩如畫的場景（想必均有賴於編劇金恩淑的文學涵養）。
　　
※
　　
（韓國）金素月〈招魂〉
　　
那崩碎四散了的名字啊
那在虛空中消散了的名字啊
那喊著卻無主的名字啊
那呼之欲絕的名字啊
　　
在心中留下的話語
到最後連一句都未能傾訴
我所愛的那個人啊
我所愛的那個人啊
　　
紅日垂掛在西山稜
鹿群也在悲傷地哭泣
在這離別的山巔
呼喚著你的名字
　　
悲慽地呼喊著你
悲慽地呼喊著你
雖已聲聲呼喚著你
天與地的距離仍太遙遠
　　
即使佇立於此化身為石
我也要呼喚那喊之欲絕的名字啊
我所愛的那個人啊
我所愛的那個人啊
　　
〆〆〆〆〆〆〆〆
　　
#金素月 創作
#佳佳 手寫、後製，粉專 佳佳寫字・Jialligraphy
#李蕪 引言　
　　
※中文翻譯借自「Mainlander海東散策」，並節引其一段詩作介紹：
　　
有一說是金素月這首詩中的愛人實際上就是韓國，1910年韓日合邦後韓國就消失了。金素月寫這首詩，來描寫對於逝去的祖國追憶和亡國的遺恨。以此言之，則不免同樣地讓人想到屈原的楚辭「招魂」一詩中：「目極千里兮，傷春心！魂兮歸來，哀江南！」的感嘆。
　　
原文網址：http://mainlander1122.blogspot.com/2009/02/blog-post.html
　　
※金素月（韓語：김소월，1902－1934）
　　
原名金廷湜（김정식），為日治時期的朝鮮詩人，曾發表詩集《杜鵑花》。出生於平安北道龜城市，由祖父教導古典漢文。15歲時，他進入五山高等學校就讀，成為詩人金億的學生，並終生受其影響，金億並協助他於1922年在《開閉》雜誌上發表詩作，是他進入文壇的開端。
　　
三一運動後五山高等學校關閉，金素月轉至培材高等學校，畢業後於1923年赴日本，同年九月關東大地震後，在日朝鮮人被指縱火而受到日本人攻擊，造成上千人身亡，金素月遂回到朝鮮。隨後金素月繼續在文學期刊上發表詩作，1925年他發表了畢生唯一的詩集《杜鵑花》，包含16章共127篇詩作。於1934年自殺，得年32歲。
　　
金素月是二十世紀最著名的朝鮮詩人之一，他的許多詩作多帶有傷感、憂鬱的氛圍，是現代韓國人耳熟能詳的作品，有些收錄於中小學課本，也有些被創作成歌謠。（以上自維基百科縮裁）
　　
※今晚還有林佳穎詩作特輯，並有贈書活動。
　　
#韓國詩人 #招魂 #杜鵑花 #現代詩 #民謠 #TheKing #永遠的君主 #金銀淑 #盧尚宮 #李袞 #鄭太乙 #李敏鎬 #金高恩 #Mainlander #海東散策

#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
　
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▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
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