七夕不是情人節
七夕不是情人節
七夕不是情人節
蓋七夕之寓意,放在情人之間相當不恰當,此乃現代商業炒作節日中最違背本質者,也是歷來民俗專家與學者最大聲疾呼改革者。
牛郎織女的傳說,在中國歷代都有添加。到了現代社會,流傳最廣也見於現代各大童書的故事是:
「牛有一天開口,告訴牛郎去湖邊偷仙女的衣服,趁天上織女又羞又急時強迫她下嫁。但織女最後還是被王母娘娘發現,召回天庭,娘娘以玉簪畫道銀河永隔天人,只讓牛郎一年鵲橋相會一次。」
這樣的故事,無論從何角度都不適合放在情人之間:
其一是結局悲壯,非天下有情人所追求;
其二是牛郎逼婚之法,充滿古代束縛女性的貞操觀,被看到身體就要委身、被威脅就要接受,極不合宜現代平權的婚戀觀。
其實七夕最原始的面貌相當簡單,是起自詩經《小雅 · 大東》:
維天有漢,鑒亦有光;跤彼織女,終日七襄。
雖則七襄,不成服章;睨彼牽牛,不認服箱。
東有啟明,西有長庚,有救天畢,載施之行。
此是描述牛和織女都工作不力(沒有牛郎只有牛),本份的事都沒有完成,因為是講牛不是牛郎,故全無愛情成份。
到了《古詩十九首》,開始對織女不好好工作提出解釋 —— 因為在思念牛郎了。但也僅止於此,還沒有任何故事劇情:
迢迢牽牛星,皎皎河漢女。
纖纖擢素手,札札弄機杼。
終日不成章,泣涕零如雨。
河漢清且淺,相去復幾許?
盈盈一水間,脈脈不得語。
進入漢代,才開始加入鵲橋元素:
「織女七夕當渡河,使鵲為橋。」~應劭《風俗通義》
《淮南子》:「烏鵲填河而渡織女」
直至南朝梁代殷芸的《小說》,方出現牛郎織女結婚的劇情。織女婚後荒廢工作,被天帝爸爸怒抓回去,只得和牛郎一年相會一次:
「天河之東有織女,天帝之子也。年年機杼勞役,織成雲錦天衣,容貌不暇整。帝憐其獨處,許嫁河西牽牛郎,嫁後遂廢織紝。天帝怒,責令歸河東,但使一年一度會。」
同時代的《荆楚歲時記》,牛郎織女被迫分開是因為牛郎欠了岳父天帝很多錢:
「牽牛娶織女,取天帝兩萬備禮,久而不還,被驅在營室是也。」
之後民間大量的折子和說書人,在歷代不斷添油加醋,以致到了民國以後故事越來越長。
牛郎偷看洗澡偷衣服的情節,最早則出現在民國初年的京劇《天河配》:
「牛郎與兄長分家,只得老牛一頭。老牛囑咐牛郎去碧蓮池,奪取織女之衣。牛郎來到碧蓮池,見仙女們在蓮池內沐浴,在水中舞姿翩翩。牛郎盜走織女的衣裳。織女追上,向牛郎索衣。牛郎要求與織女婚配。織女不願,牛郎再三要求,老牛在旁極力強調緣分早已天定,織女無奈只好應允。」
因此現今流傳的牛郎織女故事,大部分比例都是民國後具體成形的。
至於中國自古以來的七夕習俗,自然也都無愛情成份,而是未嫁女孩到廟裡向七姐/七娘媽(織女)祈求手藝的「乞巧節」,至今中國和日本若干地區都還保有此俗。
手工藝是古代女人最重要的結婚籌碼,也是持家關鍵,當為古時女性最大的自我實現,七夕之重不言而喻。
只是,一切都無關愛情。
現代商人能這麼容易將七夕附會西方情人節概念,可能源於宋朝的秦觀寫下了極浪漫的《鵲橋仙》:
纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。
柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。
白居易的《長恨歌》也藉此襯托了一段愛情:
「七月七日長生殿,夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。」
少數詩詞對中國人的心理暗示,加上西方情人節的“薰陶”,便足以在現代短短幾年間讓我們無縫接軌新的情人節概念。商業炒作情人話題,可是遠比舊社會需要的乞巧功能有效多了!
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【名單之後】#水野芦風—台日文化撞擊:#兩個七夕的誕生?
在日本殖民之前,臺灣關於七夕的活動,以七娘媽生、乞巧、做十六歲等為主。
到了1942年的台展,入選作品內出現一幅《信濃.七夕祭.河越人形》,描繪著屋簷吊掛人偶,祈求新生兒平安的七夕祝福儀式。
咦?這是哪裡來的七夕習俗?
怎麼完全變得不一樣了 (⊙_◎)
看完這篇就會知道,水野芦風筆下的七夕景象隱藏的文化符碼,以及 #台展的目的,#也不僅僅是推廣美術這麼簡單……
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日本七夕和台灣七夕不一樣
日本七夕是國曆7月7日,也不是所謂的情人節
雖然也是有牛郎織女,
但在這一天,日本人會將願望寫在紙上(如影片中,稱之為短冊)
然後將它掛在竹子上希望願望可以實現。
另外其他還有很多習俗
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