到國家音樂廳欣賞樂團的演出,由於防疫,梅花座位更寬視野也好,驚喜發現 #葉佳修 老師也在現場。葉老師是十分了不起的創作家,作詞作曲、製作編曲演唱,流行樂界各領域的音樂工作,經歷豐沛。一直到現在,老師仍持續創作中。
即使是面臨新冠疫情,有許多優秀音樂人還是一直努力不懈。音樂等藝文產業也是我們本來的強項,值得支持。除了有消費行動、改善產業環境外,對產業的相關知識有更多的了解,也是一種呵護。
就以近期本屆 #金曲獎 年度歌曲 #刻在我心底的名字 ,究竟有無 #抄襲 所引起的熱議,正是我們多認識 #智慧財產權體系 ,尤其是 #著作權 相關概念,藉以支持保護產業的最佳時機。
相較於其他主要智慧財產權類型,例如商標、專利等,著作權有許多不一樣的特色:
1. 著作權採創作主義,創作完成即取得權利;商標、專利則採註冊主義,須提出申請,經主管機關審查獲准註冊,始生效力。
2. 商標、專利原則上先註冊者有排他專屬權利;著作權則不排除相同或近似的內容,皆取得著作權,只要沒有”抄襲”事實即可。所謂的”抄襲”,在著作權法上是用 #重製 或 #改作 的概念來描述。至於有無違法重製或改作他人著作,法律實務上會用”有無接觸”及”內容是否實質相似”來做判定。
3. 商標、專利的權利人較為單純;著作權則相當複雜。例如我們聽到的一首歌,至少就含有有詞、曲、編曲、演奏、錄音、演唱等著作成分,而最終是以”錄音著作”的形式呈現在世人面前。
所以,當我們在討論”刻在”到底有無抄襲的時候,不能僅以聽起來某部分很像某首歌的某部分來認定,即使有喚起大家對其他歌的記憶或聯想,也不能直接就認為抄襲。畢竟,我們洗澡時隨口哼唱亂編的旋律,很可能在事後被外人檢驗與某些已發表的歌曲有相似之處,但事實上我們可能根本沒聽過(接觸)那些歌。你也可能會覺得某些曲風的歌聽起來很類似,很多歌甚至可以接來接去還很順耳。所以到底有無侵害他人著作權,最後仍然要經司法依前述”有無接觸”及”內容是否實質相似”的抽象原則來判定,而這兩個不確定法律概念的認定都需要經過雙方精細的辯證,恐無一成不變的鐵律(例如幾小節相似或百分之幾相似)。許多前輩音樂人善意的評論或提醒,是基於對藝文產業環境的愛護。而若有進行至司法程序的案子,必須說,可能是既細膩又冗長的過程。
再者,大家質疑”刻在”抄襲的成分其實是”曲”的部分,評論的對象理應針對作曲者,而非演唱者,只是演唱者比較紅而已。我們常會說這是某人的歌,其實嚴謹地說是某人唱紅的歌,或某人的主打歌,或是某人做的曲。同樣的,為了搞清楚到底有無抄襲英文歌 #Reality ,有人透過私訊問到了Reality原唱者的回應,真是鍥而不捨,不簡單。但我認為如果能問到Reality原曲作者的意見,或許答案會更貼切、更容易被司法機關接受。
我們也許不用這麼傷腦,就只要敞開心胸多欣賞多支持藝文的創作與演出就好。樂團今年還有實體和線上場次,參考參考喔!
2021/10/3 (日) 14:30 樂團將再度前往高雄衛武營演出
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一成不變相似詞 在 知史 Facebook 的最讚貼文
漢代西域三十六古國 在現今的哪些地方? | 知史百家
歷史春秋網
西域是個很籠統的名稱,就跟我們現在說「西方」有點相似,那就是漢代華夏人民心目中的西方世界。起,可以從大漢國境線開始; 止,卻沒有一個硬性的標準。
在古代,交通不發達,「國際」交往受到局限,大漢跟北方游牧民族距離近,難免鍋蓋碰鍋勺,不定時打打架,但是跟西方的游牧民族部落、國家,在前期可以說是很少往來,相距遙遠,中間往往隔著匈奴,互相夠不著,兩者之間缺少大規模衝突的可能性。
直到漢武帝時期,為了邊境和平,皇帝親征匈奴,經過近半個世紀,五次大戰,才徹底消除了北部邊疆的安全隱患,具備了打通西域的條件基礎。所以才有了後來的張騫出使西域,對西域各國進行摸底調查,才揭開了西域的神秘面紗。
東漢的史學家班固根據張騫的數據,在自己編撰的《漢書》中,對西域各國的情況進行了簡要介紹,把當時西域現存的政權概括為三十六國。
其實歷史在發展,局勢在變化,所謂的三十六國只能說是特定歷史時期的狀況。國與國之間的戰爭一直持續不斷,國家的數量和版圖也不是一成不變的。
而且所謂的國家,有大有小,大的相當於一個市,小的只有一個鄉鎮,甚至一個村落,把他們說成是國家,有點誇大其詞,倒不如說是部落更恰當一些。為了便於大家理解,還是把他們叫做國家合適。
在史書中記載的三十六國,分別是:
一、車師國,也有人叫它姑師國,它的具體位置在今天的吐魯番盆地,該國是抗衡漢朝的急先鋒,立場最頑固,態度最堅決。
因此槍打出頭鳥,漢武帝的矛頭首先指向該國。對他們採取了瓦解分化的政策,扶植起一個又一個鴿派政權,該國鷹派人物從此失勢,再也沒有能力對大漢發動侵略戰爭。
車師國分裂成為四個國家:一、車師前王國、二、車師後國、三、車師都尉國。四、車師後城長國。
五、蒲犁國,今天的蒲犁縣,後來改為塔什庫爾干自治縣,人口只有一千八百人,面積不到一百平方公里。
六、蒲類國,活躍於新疆巴里坤湖水域的民族,是個勇敢頑強的民族,人口有三千人左右,唐朝曾經設蒲類縣,就是今天的新疆哈密市巴里坤縣。
七、烏孫國,是西域大國,位置在今新疆伊犁、察布查爾錫伯縣附近幾縣及現哈薩克斯坦部分。
八、婼羌國,是個荒涼的地方,不是荒漠就是山嶺,幾乎沒有可耕種的地方,人民以游牧為生。婼羌國原址位若羌縣,在新疆維吾爾自治區東南,歸巴音郭楞蒙古自治州管轄。
九、鄯善國,在古絲綢之路上,水豐草足、牛羊成群,首都在扜泥城(今新疆若羌附近)。東邊和敦煌、接壤,西鄰且末,位於今天的羅布泊西部。
十、且末國,兩千人的小國,名稱從古到今沒有變化,即新疆且末縣。
十一、小宛國,是個名副其實的小國,人口不到千人,還沒有內地的一個自然村大,位於新疆且末縣以南。
十二、精絕國,人口三千,沒錯,就是盜墓小說裡的那個小國家。
十三、戎盧國,挨著小宛國,也是個比肩而立的小國,位於新疆民豐縣境內。
十四、于闐王國,這是個很有名氣的國家,歷史悠久,存在了1000多年,是個西域國家裡的巨無霸。此國國祚比較悠久,位置是今天的新疆和田地區。
十五、渠勒國,也是個袖珍小國,在今天新疆策勒縣和於田縣一帶。
十六、渠梨國,今天的新疆庫爾勒市境內,也是一個標準的小國,人口兩千人。
十七、尉頭國,它的位置在今天的新疆阿合奇縣境內。
十八、皮山國,生產羊毛,駱駝也非常多,人民富足,後來被滅國,它的位置在今天的新疆皮山縣。
十九、西夜子合國,本叫西夜國,國王稱子合王,所以統稱為西夜子合國,在今天新疆葉城縣境內。
二十、莎車國,也是一個地道的小國,地名至今沿用,也就是今日的新疆境內莎車縣。
二十一、無雷國,他們的地盤在新疆塔什庫爾幹縣西南部的帕米爾高原一帶。
二十二、依耐國,人口兩千多,居無定所,喜歡到處漂泊,活躍於蒲犁境內,也就是今天的塔什庫爾幹縣一帶。
二十三、桃槐國,沒有桃花,沒有槐花,但是有大片的草原,成群結隊的牛羊。人口三千多,武裝部隊就有600人。
二十四、捐毒國,有波斯人基因,他們的活動區域在新疆喀什地區以西。
二十五、休循國,的位置在今天新疆阿克陶西部。
二十六、烏秅國,一個世外桃源,一個與世無爭的國家,因為它是崑崙山里的小國,位於今天的新疆葉城縣以南喀喇崑崙山脈一帶。
二十七、烏壘國,傳說漢朝大將霍去病征服了利輪台國,然後在這裡扶植了一個政權,這就是烏壘國的由來,它位於今天的新疆巴音郭楞州輪台縣。
二十八、山國,山國的地盤在今新疆吐魯番縣西南。國都在墨山城。只有450戶人家,人口大約為5000人。軍隊有千人之眾。該國的人不會搞建築,沒有開發商,所以只能在山洞裡棲息,因此得名山國。
二十九、焉耆國,位於新疆塔里木盆地的焉耆回族自治縣,也叫烏夷、阿尼。
三十、危須國,發祥地在新疆巴音郭楞州和碩縣。
三十一、龜茲國,西域的數一數二的大國,人口達10萬之眾,土地肥沃,雨水充沛,人丁興旺,馬歡羊叫;在今天新疆庫車縣。後來唐代設置的安西大都護府就在此,這個地方的音樂也很出名。
三十二、姑墨國,該國是個袖珍國家,人口千人左右,在今天的烏什縣、溫宿縣一帶。
三十三、溫宿國,即今天的溫宿縣,屬於新疆阿克蘇地區。
三十四、尉犁國,它的位置在新疆巴音郭楞州尉犁縣一代。
三十五、疏勒國,它的活動中心在新疆疏勒縣。
三十六、難兜國,它的發源地在且末縣的正南。是一塊富饒的土地,據使者記載,這裡的人均壽命超過50歲,是名副其實的長壽之鄉。
需要指出的是,以上的西域三十六國祇是個相對狹義的概念,從它們再往西越過蔥嶺的安息等漢代統治勢力所不能及的伊朗、阿拉伯、歐洲地區,仍然也是廣義上的西域地區。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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一成不變相似詞 在 香功堂主 Facebook 的最佳解答
Netflix重溫《一一》,台灣最好的電影之一。
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其一,還記得第一次看《一一》是發自內心的不喜歡,多年過去,陸續看了第二次第三次第四次,幾乎每次重看,喜歡的程度都會往上加一點,大概就像吳念真飾演的角色所說:「以前我爸爸每天聽音樂,但我很討厭他聽的音樂。15歲那年,我初戀了,突然之間,那些音樂我都聽懂了。」我想,楊德昌導演的電影之於我也像是聽不懂的音樂,有一天,忽然聽懂了。
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其二,「為什麼我們都害怕第一次,每一天都是第一次,每個早晨都是新的,我們不可能重複同一天,每天早晨,我們也從來不會不敢起床,為什麼?」楊德昌透過大田這個角色,告誡台灣人不要害怕挑戰不要短視近利,要敢於創新勇於接受挑戰,只是多年時間過去,大多數的人依然選擇短利而不顧長遠的影響。
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其三,「我這樣說好了,妳不在的時候,我有機會去過了一段年輕時候的生活,本來以為說…我再活一次的話,也許會有什麼不一樣,結果,還是差不多,沒什麼不同。只是突然覺得,再活一次的話,好像…真的沒有那個必要,真的沒有那個必要。」
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《一一》講中年焦慮,關於發現自己人生的一成不變、或是活了大半輩子,才發現自己仍期盼著另一種生活的可能性,只是我們只有一輩子,無法活出另一種人生,也看不到另一種可能性。因此電影裡的洋洋專門拍人的背面,這樣人們就可以看到自己的另一面(人心的不同面向)。然而,看到另一種可能性又如何?到頭來,我們還是會在那個可能性中,思索著另一種人生是否會更好。
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其四,楊德昌常在電影裡批判威權,《一一》最明顯的角色就是洋洋學校的主任,讓觀眾看見師長如何用公權力對孩子(弱勢者)進行迫害,最可怕的是,主任把他的思想加諸在其他孩子身上,群體對洋洋進行了集體霸凌(嘲笑洋洋的照片沒有意義)。
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其五,「誠意可以裝、老實可以裝、交朋友可以裝、做生意可以裝,那這世界還有什麼是真的?」只有真誠的人,才寫得出這樣純真的台詞。
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其六,《一一》的剪輯真好,以前看感受不深,現在看才發現導演把洋洋的初戀、婷婷的初戀、父親的初戀全部剪在一起(片中很多這類對照組,生與死、初戀與失戀、過去的人與現在的人等),我們發現,生命竟是以如此相似的方式在不同年齡層的人身上輪迴發生(電影的音畫也會不斷在不同角色身上蔓延到另一個角色身上)。
#生生不息
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其七,「婆婆,我已經好幾天沒睡了,我好累,婆婆,現在,妳原諒我了,我可以好好睡了。」楊德昌用好溫柔的方式在寫婷婷這個角色,她對愛情的萌芽她對婆婆的愧咎她對生活的茫然還有最後她與婆婆的魔幻道別。
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其八,「婆婆,我好想妳,尤其是我看到那個還沒有名字的小表弟,就會想起妳常跟我說妳老了,我很想跟他說,我覺得我也老了。」《一一》的結局,每次看每次讓人落淚,成長,就是有一天發現自己老了。
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