康熙朝《內府泥金寫本藏文龍藏經》Ba函(第15函)
《秘殿珠林初編》卷二十四記載:「(康熙皇帝祖母孝莊)太皇太后欽命修造,鑲嵌珠寶、磁青箋、泥金書、西域字龍藏經一部,共一百八本,內有釋迦牟尼佛口授口傳諸經。」此段記錄明述此部珍貴經藏源流特色,也是本院簡名其為《龍藏經》的緣由。《龍藏經》屬藏文「甘珠爾」(bka‘ ’gyur)類別經藏,「甘珠爾」意為「佛語之譯」,指翻譯為藏文之「釋迦牟尼佛口授口傳諸經」-亦即經、律二藏。此泥金寫本「甘珠爾」為清聖祖康熙皇帝的祖母孝莊太皇太后博爾濟吉特氏布木布泰(1613-1688)於康熙六年(1667)下詔開始抄寫,當時詔請蒙藏地區寫經僧人117位,書體端正一致,具安多地區字體特點,全藏於康熙八年(1669)抄寫完成,是清宮內廷所造多部「甘珠爾」中最精美作品。
全帙共一百零八函,其函數與部類順序皆同永樂八年(1410)於南京完成之永樂版《甘珠爾》。依經典內容而分,其次序採先經後律,依經典位階自高至低排列,分六部:「秘密部」二十四函、「般若部」二十四函、「寶積部」六函、「華嚴部」六函、「諸經部」二十四函、「律部」十六函,共收經典一千零五十七種。
《龍藏經》每函裝幀華麗考究,經簾與經布等是由江寧、蘇州、杭州三地織造署承造,材質風格皆具皇家特色。經葉長87.5公分,寬33公分,每函依其內容含經葉約三百至五百餘葉不等,皆以泥金書寫藏文於特製磁青紙(mthing shog)上。經葉上下各有一內護經板,含金砌禮敬語與七尊各式彩繪造像,並飾以各式鑲嵌珠寶,版面再護以黃、紅、綠、藍、白五色絲繡經簾。上內護經板覆以絲質哈達後,其經函保護配件依次為:黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花袷經衣,以七彩暈繝綑經帶綁縛後,於其上下再各以一外護經板保護,再縛以五彩綑經帶,最後則以黃棉被經衣裹覆。
目前於北院展出的是Ba函,即 「秘密部」的第十五函。此函共收七十八部長短不同之陀羅尼(dhāraṇī)經典,前弘期與後弘期所譯經典皆有。茲舉此函中兩部亦存漢譯本為例:
第27部 -《聖六門陀羅尼》('phags pa sgo drug pa shes bya ba'i gzungs),此經即玄奘所譯《六門陀羅尼經》。此經是玄奘法師貞觀十九年(645)返抵長安後最早翻譯的第一批經典,據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷六記載:「貞觀十九年... 夏六月...丁卯,法師方操貝葉開演梵文,創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部,其翻《六門經》當日了,《佛地經》至辛巳了,《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。」這部《六門陀羅尼經》因為內容不長,所以玄奘僅花一天就完成翻譯,經中主要講述佛在淨居天依空而住於眾妙七寶莊嚴道場時,告諸菩薩有關此陀羅尼及其功德。藏譯本譯於前弘期,約晚玄奘譯本百餘年,所收咒語內容與漢譯本稍異,多了一些咒音,漢譯本為:「懺謎懺謎,羼諦羼諦,跋迭麗跋迭麗,穌跋迭麗穌跋迭麗,諦誓諦誓,戰迭麗戰迭麗,戰迭邏伐底,低殊伐底,達磨伐底,薩縛結隷鑠,毘輸達儞,薩縛阿剌託莎達儞,末諾僧輸達儞莎訶。」藏譯本羅馬拼音為:(tad yathā oṃ)kṣame kṣame/ kṣante kṣante/ (dame dame/ dānte dānte/) bhadre bhadre/ subhadre subhadre/ teja teja/ candre candre/ (sucandre sucandre/ candra kiraṇe/) candra bati/ tejobati/ (yaśobati/) dharma bati/ (pramhabati/) sarvakleśabiśodhani/ sarva arthasādhani/ (sarva arthapraśamani/ paramārthasādhani/ kāyabiśodhani/ bagabiśodhani/) manaḥ samśodhani svāha// (括弧為藏譯本有但漢譯本無之咒音)
第75部 《聖無量壽智大乘經》(’phags pa tshe dang ye shes dpag tu med pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo),即漢譯《大乘無量壽宗要經》,內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。從敦煌藏經洞出土的古藏文佛教文獻看,吐蕃統治敦煌時期所抄佛經主要為《十萬頌般若波羅蜜多經》與《大乘無量壽宗要經》,此經自吐蕃時期即是藏傳佛教中流傳甚廣的經典。接續之第76部《聖無量壽智藏陀羅尼》('phags pa tshe dang ye shes dpal tu med pa’i snying po shes bya ba’i gzungs)則是後弘期譯本。
📖 「院藏善本古籍選粹」例行展
📆 2021年8月5日(四)~2021年11月14日(日)
🖼 北部院區正館(第一展覽區)104陳列室
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綁縛 在 Facebook 的精選貼文
在一個以貌取人的社會裡,把自己打理到妥當十分必要。當然了,你可以堅決,對勢利的世界不屑一顧。但你的不屑一顧,根本不值一提。因為,所有被你蔑視了的,都將可能回你以蔑視。
你蓬頭垢面,沒人會以為你是隱在民間的高人、你衣衫襤褸,也不會有人認為你是遁世的大俠。現實情況是,別人唯恐避你不及。因為,在眾人眼裡,你不是叫花子,就是神經病,走開,髒鬼!
注重自我形象與活到灑脫逍遙並不矛盾。隨心所欲的生活,不是事事都不在意,而是凡事都不刻意。
在意是為了保全必要的體面,不刻意是為了扔掉綁縛的繩索,從而避免囚禁自己。
是的,必須要有所在乎。直到,在別人的眼神裡,看到對你在乎的在乎。
一個整潔乾淨的自己,既是給這個世界的一份爽心悅目的饋贈,也是一天美好心情的開始。
看到帥哥美女、看到鄰家女孩、看到白面書生,你乾淨愉悅,世界就靈動。一個人優雅的氣質,也必然是從外在的乾淨整潔出發的,那是一場下在人世的雪,一輪照徹穹宇的月,潘安「妙有姿容,好神情,挾彈出洛陽道」、「壚邊人似月,皓腕凝霜雪」,我想大概便是這般詩意的清秀和聖潔。
世俗是一個強大而無所不在的存在。
人與人初見,一個世俗的判斷,便會自然而然地發生。彼此從對方的樣貌、身材、衣著打扮、精神氣象推測收入、家境、社會地位甚至性情等,進而敬重、平視或者不拿你當回事,把你當空氣。——就是這麼直接,世俗的特點就是粗暴、外露、無遮掩。這一刻顯露的,是各自的真實。
一切真實本身,都是可愛的。赤裸裸的勢利比裝模作樣的勢利,更顯得有真性情。
見世俗而不世俗,是很難的。那些真正超越於世俗的人,從不遠避山林,也不用隱匿古寺,他們活在鬧市,很自然地與販夫走卒,引車賣漿之人在一起,不嗔,不怨,不畏,不念,渾然無覺。
這就是所謂的,人在其中,卻在其上。
請拿自己的皮囊當一回事。
於外在,要贏得世俗;在內裡,要飽讀詩書。
前者,獲得世俗的敬意,後者,獲得內心的通達。
最後,表裡兼修,通往人生的輕鬆。
一個人乾淨,就容易讓人親近。其形體精神共生的舒服感,會生成天然的親和力。親近乾淨,其實是一種生命自覺,抑或可以說是一種慾望需要。
一見鍾情,本質上就是這種慾望需要,然後,才回歸到情感和愛。
如果在乾淨的基礎上投射出氣質,就會被人欣賞。欣賞是一種彼此的濡染,精神影響大於耳目所娛,就會從心底生出趣味和情致。這時候,陌生人會被折服,身邊的人容易仰望。
如果一個人能夠在氣質之上自帶優雅,且從年輕綿亙到年老,他一定會成為征服人心的力量。
當然了,至此不易。
這需要一個人在自我的精神天地裡,無論順境逆境,無論富有貧窮,一輩子的堅守和修行。
有沒有想過,其實我們真的可以把生命經營到內清靜,外蓬勃,熠熠生光,自在高處。
「草木有本心,何須美人折」,這時候,別人怎麼看,已經沒有多大意義了。
因為,活著的意義盡在這裡。於內,能安妥內心,於外,對得住寄居的皮囊。對得住是什麼意思呢?就是你在花園的樹底下,捧卷靜讀,過往的人向你微笑致意,而你,沈浸其中而又超然於外。
從適當地活給別人看,到用不著給誰看,生命從容,安靜活出自己,就是人生最大的成功。
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作者:わいら @kondosatoru
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