如何才能夠離苦得樂？
首先是停止一切惡因，亦即不造諸惡，然後是坦然受報，自己在受報受苦的同時，也要救苦救難。即使人家讓我們受苦，非但不以為忤，反而要為他設想，替他謀福，這就是菩薩精神。如果能行菩薩道，雖然自己受苦、受委屈，也不會認為不公平。
我有一位在家弟子，出生不到三天就被父母賣掉。他年過半百後，為養父母送了終，此時生身父母也行將就木，照顧他們的擔子又落到他的身上。別人為他抱不平，他卻對我說：「師父啊！我真是很有福報，別人只有一對父母，我卻有兩對！」
他能這樣想，心裡就很平衡、愉快。相反地，如果他埋怨著說：「我的生父母真不是人！我生下來不到三天，就把我給賣了，現在老了，還要我來養他們，簡直沒有天理！」這就非常痛苦了。
像上述這種兒女比父母付出較多的例子，少之又少。多半都是父母付出的比較多，兒女付出的比較少，這算不算公平合理呢？沒有什麼不公平不合理的。只要自己心平氣和，生活便能快樂一些。
現在的社會樣樣講求公平，但是，真的有辦法做到嗎？例如為什麼只有太太懷孕生產？男人卻不會懷孕生產呢？所以，在某些事情上是根本無法公平的。公平的真義應該是：每個人站在各自的立場與角度，適切扮演好自己的角色，盡到自己的責任，就是合理公平。
尤其是具備了佛法的正知正見後，透過正確的因果觀，會知道每一個人都有他自己的福報、因緣和智慧，每一個人的情況都不一樣。懂得這層道理，便無所謂公平不公平，就能夠心平氣和，沒有煩惱，眼中的敵人自然就少了。---本文摘自聖嚴法師著《平安的人間》
正知正見 在 [法語] 正知正見的培養與運用- 精華區Buddhism 的美食出口停車場
摘自：《略論止》第十二回
圖滇悲桑格西
正知與正念，並不是只有等到修止時才派上用場。除了心安住於所緣修止之時，需要
正知正念，平常也應該要經常地實踐，若能如此，當你真正進入止的修行時，馬上就能運
用自如。反之，若你平常根本不用、不練習，等到要修止時才想要運用它們，效果應該不
好。
再者，要能清淨持戒，正知正念亦不可或缺。總之，若你在正知正念上的實修不好，
則你所作的《道次第》的實修，也僅僅只是種下一些習氣而已，要在心續中生起無造作的
證量，非常困難。換句話說，正知正念的實修，是一定要的。比如，在一座觀修「念死無
常」的期間裡，雖然你修得不錯，但在座間時你卻把所修的內容全都拋在腦後，把剛才在
座上修的力道與心之所繫完全放鬆，那麼，你將很難有所進步。
雖然你有恆常去實修，在內心種下習氣，同時因為不間斷實修的緣故，偶爾會有一些
感受與體會。來世，當你聽到相關的法類，由於習氣的緣故，你會有一些特別的感受。但
只有這樣是不夠的。要在心續中生起無造作、真正的證量，一定要有正知正念不可。無論
任何時候，即使在座間，你的心都要有一個角落仍然持續地憶持它，力道還是要維持住。
不只如此，無論任何時候，也都要持續地警側觀察：我的心，現在是朝著哪裡去？有沒有
朝向顛倒的方向？如果缺乏這個觀察者（正知），我們連自己的心現在到底跑到哪裡去也
不會知道，也不知道某些觀念看法有沒有影響到我們的心。
《入行論》裡雖然沒有特別名之為「持戒」的章節，但其實在第四、五品中，寂天菩
薩即以「不放逸」與「守護正知」來闡釋持戒的內涵。
用日常課誦，培養正知正念的力量
達賴喇嘛尊者也這麼說：「即便只是在做日常的課誦，都要在一開始時提醒自己說『
從現在開始到未唸完之間，我的心都不要散逸』，而後在過程中時時觀察自己，有沒有分
心、有沒有照著本來的承諾去做。」
唸課誦時，若懂得文義，就邊唸邊隨文作觀；若不懂得文義，至少也要專心地唸。而
後，無論你的課誦時間有多長，半小時也好，十五分鐘也好，當結束之時，回想自己在中
間的過程中有沒有不專心、有沒有散逸掉，如果有的話，那就要提醒自己：「散逸是不應
該的，我以後不要這樣。」再次提持正知正念。這樣做，會使得自己不散逸的能力愈見增
強，最後，你一定可以做到在整個課誦的過程中，內心完全不散逸。
一旦你能做得，那麼，無論你去實修、讀經論時，也這樣訓練自己養成習慣，將來你
去修止之時，應該就不會有什麼辛苦與困難了。因為，在恆常練習的過程中，你的正知正
念的力道已變得很強大。
座上修時，照表操課
《道次第》的實修亦是如此。對於要修的所緣，其數量、次第、其所運用的理由、經
論根據、譬喻等，都要事先決定，在座上修時，就按照事先決定的這些計劃去實修。不過
，在最開始時，用這種照表操課的方式實修，你會覺得好像很難產生有幫助的感覺。當然
，因為相關法類你也聽過不少，如果此時不要按照既定的計劃，把心整個放開來，隨便想
到什麼就修什麼的話，你會覺得好像比較有效果。後者這種作法，乍看之下好像比較有用
，但是，這種「有用感」何時、用何種方法可以讓它產生，你卻是一點自由決定權也沒有
。也就是說，用這種隨興的方式修，有時會有感受，但有時卻沒有，而有與沒有的決定權
，不在你手上。
反之，依著事先訂好的計劃去修，雖然不容易直接見到效果，但是，一旦效果出來了
，以後針對同一個所緣，無論你何時去修去思惟，感受都會產生。由此可知，要產生真正
的體驗，這種作法非常重要。
而這種作法，與正知正念很有關係。在未修之初先訂定要修的所緣、數量與次第等等
，這個部份類似「正念」的作用；在修的過程中，即便心裡想到其他可以思考的內容，仍
要不為所動，依舊照著本來的決定修下去。在禪修的過程中，臨時想到計劃之外的其他可
以思惟的例子或理路，此時若隨興思惟，也許會覺得效果很直接很有用，但如此一來，就
沒有照著本來的計劃走了。長此以往，心會養成壞習慣。反之，如果你在過程中即使想到
了其他的內容，但你不為所動，仍專一地照著本來的計劃修下去，這種作法本身，就是一
種三摩地的實踐。繼續這樣做下去，則你「定」的功夫會漸漸產生。如果想到什麼就修什
麼，也許「慧」的能力會有所增長，但卻傷害到「定」。表面上看起來好像不錯，但卻傷
害到了根本。所以，當你在修的過程中，想到了計劃之外的思惟內容時，先不要跟，還是
照著本來的計劃修。等到下一座，才把新的內容加進去。
問：比如，我正在禪修的主題是「死亡無常」，但過程裡我想到了菩提心。這時要阻
止自己朝菩提心的方向思惟，是嗎？
答：對。雖然菩提心不僅是善的，而且是善的方面中最殊勝的。可是，因為此時你觀
修的主題是死亡無常，雖然思惟菩提心是善業，但若你就放任自己去思惟它，會對你的「
定」造成傷害。
即便此時你思惟菩提心覺得很有味道，但你的心在這個過程中漸漸養成壞習慣，同時
也傷到你修定的能力。所以，要照著你本來的計劃去執行它，修的過程中，也要不斷觀察
自己有沒有照著作，如果沒有，就用正知正念把它拉回來。由此可知，在觀察修的過程中
，正知正念是伴隨在其中的。
宗大師的教誡
在《廣論》的開頭就提示過這種作法的重要性，宗大師說：「此復若隨任遇所緣，即
便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境，堪任安
住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次
第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習
，如所決定，令無增減。」洛杜杰參也曾經這樣說過，對於一個初修行者來說，這種作法
非常重要，等到有一些基礎後，怎麼做都可以。
兩種不同的作法
如果你真的有很多想法冒出來，或者也可以這麼做：在座上修之時，一定要照著本來
的計劃走。等到下座後，在座間時，才隨著你的心，對所修的主題隨便照向哪個方向思惟
都行。這樣做也許可以吧？在座上時嚴格照著計劃走，這也是一種三摩地的訓練，下座時
任心思惟，有時有助於產生新想法。
統整一下，或許可以這麼說。如果你的目的是為了串習已經知道的內容，使之成為穩
定的習慣、進而改變內心的話，那就要用之前講的方法（座上完全照表操課，座間亦提持
心力憶念所緣）修才行。若你的目的是想要獲得新思惟，那麼，在座上修時照表操課，下
座後，在座間時，針對與所修有關的主題，你把心的柵門打開，讓心去思惟：「為什麼會
這樣呢？它的理由是什麼？」等等，應該是可以的。
以下這段內容，不是特別針對修止，而是一般範圍的修行。辯經學院已故的洛桑校長
曾說過：「在禪修『無常』之時，有時會想著想著就朝向『空性』去了。那時，我沒有攔
我的心，就任著它朝向空性方向思惟。」這段話，是洛桑校長的經驗之語，他在思惟細分
無常之理時，思惟思惟著，這細分無常的思惟，便帶著他朝向空性的方向走去了。
這種作法，我不認為與三摩地有相違。因為，校長講的這個部份，談的是在觀擇的過
程中，一條依著次第自然產生的思路。可是，如果你今天禪修無常的目的，是刻意為了在
心續中產生對無常的證量，為了消除你心續中的常執，那就不可以思惟的過程中朝向空性
去思惟了。
所以，不同的目的，在作法上亦會有些差別。
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