｜#雜談──承載著祖靈的意志，邵族人的「公媽籃」（祖靈籃，ulalaluan）｜
「#邵族」，是分布在日月潭一帶的原住民族群，音譯為「邵」的「#Thao」，族語中指的是「人」的意思。
傳說中，邵族的祖先原本居住在阿里山一帶，某次打獵時，追逐著一隻白鹿到達了日月潭（水沙連）附近，發現日月潭一帶物產豐美，於是從此舉族在日月潭定居下來。但那隻神秘的白鹿，就消失在了日月潭中的「#lalu島」上，島中則長出一棵白茄苳樹，成為邵族中最具權威的神祇：「#pathalar」。
而邵族人也認為人死後都會成為 #祖靈（qali），家族的祖靈們則會居住在「#ulalaluan」裡。
「ulalaluan」，漢名又稱「#公媽籃」或「#祖靈籃」，是一個四方型的藤編籃子，裡面放著家戶傳承的服裝與飾品，越古老放在越上層。
「ulalaluan」平常都會掛在家屋左或右側的牆上，但受到漢人宗教的影響，有時候也會放在神明桌的祖先位置或旁邊。「ulalaluan」是祖靈的居所，平常不可隨意移動或翻動，而家中要購置大型家電或汽車等，也必須以指沾酒灑天，敬告祖靈。
只有當部落有大型祭儀，家族女性長輩才會整理「ulalaluan」，並放上糯米飯，拿到祭場給「#先生媽」進行儀式。
「先生媽」（#shinshi），是部落的女祭司，每當族人選定一位新的「先生媽」，先生媽們會帶著新成員到「lalu島」，祈求祖靈的認可，假如湖面水中冒出大小的氣泡，就表示祖靈同意這個新的先生媽。
而先生媽是族人與祖靈之間的重要媒介，負責服侍最高祖靈和氏族祖靈，主導各項傳統歲時祭典，還有主持「#mulalu」等。
需要把「ulalaluan」拿出祭祀的活動，都可以稱作「mulalu」。每當進行「mulalu」時，每家每戶的「ulalaluan」會排在祭場內，由先生媽們唱誦禱詞，指著對應的「ulalaluan」，一邊念著該家戶的名字，一邊祈福、祝禱，一個指過一個，直到所有的「ulalaluan」都被點念完。最後以指沾酒灑向天，分灑給祖靈，並告知祖靈此次儀式的目的。
而儀式中間一定會有一個中場的休息，為了讓年老或不便的祖靈也能到達祭場。
透過「ulalaluan」的聯繫，逝去的親人、祖靈們與族人同在，而「mulalu」唱名的行為，也代表了先人與祖靈的庇佑，擺放傳承服飾的「ulalaluan」，更成為了邵族人們意志的傳承，如同lalu島上的白茄苳樹，守護著所有追逐白鹿到來的人們。
※文章篇幅有限，各方文章與資料都略有不同，如有未盡或有誤之處，煩請體諒也歡迎補充指正。(´・ω・`)
圖片來源（如有侵權立即撤下）：
南投觀光旅遊網──邵族的公媽籃（https://reurl.cc/A8zaXd）；南投縣政府文化局（https://reurl.cc/Oqeg6g）
參考資料：文化部文化資產局《臺灣民俗采風，第三輯》；李昭鈺《邵族服裝之形制溯源研究》；原住民族委員會（https://reurl.cc/6leMzr）；臺灣大百科全書「邵族ulalaluan祖靈籃傳說」（https://reurl.cc/Xk9g0e）；臺灣原住民族資訊資源網「邵族」（https://reurl.cc/e8ZgNQ）；
日月潭白鹿傳說 在 [轉錄] 邵族的白鹿傳說- 看板TW-history - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
邵族的白鹿傳說。
邵族人的白鹿傳說，可說是家喻戶曉，1956年李方桂、陳奇祿、唐美君等人在日月潭卜吉
社調查邵族語言，收錄了一篇邵族的逐鹿傳說；同年劉枝萬出版的《南投縣沿革志開發篇
稿》也記下了一則石印化番逐鹿的傳說；日本學者森丑之助根據邵族人從阿里山追逐白鹿
到日月潭的這則口述傳說，做出居於該地的「水社化番和阿里山番是同族的結論」，將邵
族視為阿里山北鄒族的一支，也因這則傳說的緣故，邵族在政府的官方認定中，一直被視
為阿里山鄒族的分支，1951年所舉辦「山胞身分」調查時，邵族被劃為鄒族（早期稱為曹
族）的分支，因此戶口名簿上註明著該族群為「曹族平地山胞」，意思是鄒族人在平地的
原住民。
1995年，語言學家李壬癸教授根據邵族耆老石阿松夫婦的口述，記錄了近三百句的口
傳族史，文中詳盡地說明遷移的細節，總述來說，邵族的傳說母體，不離「阿里山」、「
嘉義大埔」、「白鹿」等必要元素，其口述族史內容為：
我們古時候在現在叫做嘉義的地方居住，那時候，中國明朝的軍隊來包圍、攻擊我們
，我們邵族與明朝軍隊打仗，但邵族不是他們的對手，於是打了敗仗，後來，逃到現在稱
作阿里山的地方避難，邵族人在那裡蓋了房子、闢林墾殖，每個人都很勤奮的耕作。慢慢
地，邵族人口增加，接近年節時刻，年輕人都去找野獸，準備過年，當年輕人全體動員打
獵，這時獵犬追逐著一隻山鹿，牠們毫不放鬆的追逐著，經過了東埔、益則坑，直奔於白
山，山鹿一見美麗的湖水，縱身躍入便消失於潭水中。
狗兒回到了白山，帶著獵人追捕山羌，一名獵人帶著山羌的肉與內臟來到湖邊清洗。
忽然，湖邊許多魚圍繞著想要吃山羌的內臟，年輕人一見機不可失，大肆捕撈起魚來了，
一行人帶著山羌肉與肥美的鮮魚回到白山，酒足飯飽之後，獵人們在湖邊生火過夜。忽然
，一個年長的獵人夢見一位白衣女子對他說：「這裡有山、有湖水，有野獸可捉，有魚蝦
可以捕撈，湖邊的平地可以耕田，來到這裡蓋房子建立家園，人口會慢慢增加。」
天亮，長者醒過來，他告訴年輕人昨晚的夢，於是大家商量遷村計畫；這時，獵人們
手提著弓箭，延路做著記號回到阿里山。頭目聽到獵人們的遭遇與提議非常歡喜，當隔年
作物收成後，大夥兒就接續上路遷徙，過程中，有的人留在阿里山，有的人到了東埔平地
就留在東埔居住，其餘的族人則繼續趕了三天路程，才從東埔走到有湖的白山。
到了白山，男男女女勤奮的建立家園，耕織、狩獵，很快地，十年過去，人口逐漸膨
脹，在居地不足，加上鄰近布農族與泰雅族常侵擾的情形下，於是頭目商議搬遷到日月潭
中央的Lalu島中居住；搬遷不久後，Lalu島上的人口擴張，族人只好又面臨搬遷的命運，
有的擴散到中明，有的擴散到魚池，有的擴散到司馬鞍，有的擴散到頭社、崙龍、向山仔
、統櫃、五城…等地，這些聚落都是由日月潭所擴散的。
參考資料來源【臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版】
https://210.240.125.35/citing/citing_content.asp …
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