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憲光二村特色 在 民意論壇:聯合報。世界日報。udn tv Facebook 的最讚貼文
#社論
警察假摔、民主重跌:竟有構陷人民的政府
彰化地院審理一起退休員警反年改陳抗被控妨礙公務案,發現警分局長竟教唆員警:若有推擠便假摔,再以現行犯逮捕陳抗者。所幸,法官仔細勘驗警員密錄器影片,究明真相,陳抗退警得以獲判無罪。整起事件的起因,竟是由於主政者不喜歡高音喇叭聲,警方為迎合上意,而想出這起設局事件。蔡總統就職時曾說,如果政府聽不見,人民可以「拍桌」;現在卻連人民的抗議汽笛都不容忍,台灣民主倒退還真是無止境!
蔡政府就任後推動軍公教年改,引發連串的反年改陳抗。軍公教團體組成「拔菜總部」,凡蔡英文出席的場合,就在沿途或會場外以鳴放高音喇叭等方式抗議。二○一七年六月,蔡總統前往復興崗出席三軍六校畢業典禮,反年改團體衝破維安封鎖,總統車隊遭到拍車阻攔;當天在現場指揮的台北市警局長邱豐光,不久即被調任警政署副署長。那次違反慣例的調職,府方不滿復興崗陳抗事件的處理,咸認是一大關鍵。
此後,蔡總統的維安也被國安特勤設下「看不到(抗議群眾)」、「聽不到(民眾嗆聲)」及「打不到」的「三不」原則。除了大量使用拒馬,更在重要出入口部署柵欄,並用綿密警力把人民擋在老遠之外。前總統馬英九曾因趕輔選行程,前導警車在國道要求民眾讓路,當時擔任民進黨主席的蔡英文曾批評,總統維安過度造成擾民,只會增添選民憎惡。當時說得義正詞嚴,但換自己上台,卻變本加厲。
二○一八年,蔡英文到南投縣為民進黨候選人助選,因當時反年改抗議正熾,警方竟公告將中興新村幾乎全部管制。居民出入不僅要檢查證照,連身障民眾騎電動車都遭盤問,其維安規格不僅遠超過扁馬,比起戒嚴時期恐有過之。
特勤圈都知道,蔡總統不喜聽到汽笛聲,這是維安的一大挑戰。事實上,只要在合法範圍內,不論是集會陳抗或是鳴放高音喇叭,都是人民表達意見的自由。彰化這名退休警員過去是使用汽笛喇叭抗議的「常客」,曾因鳴笛驚嚇到總統車隊駕駛官,使彰化警方遭到國安局檢討。分局長為免舊事重演,事先要求員警一遇推擠便順勢跌倒,再以現行犯逮捕陳抗者,趁機奪下汽笛喇叭,因而上演了這齣「學弟構陷學長」的荒謬大戲。警察從「人民保母」變成「執政者的保母」,光怪陸離,難怪法官直斥此案嚴重傷害國家執法公信力。
審理此案的彰化地院審判長,以罕見的廿九頁長文敘明無罪理由,更附記三點強調「執法之前要先守法」,懇切呼籲警界高層執法手段須合法正當,更提醒基層員警「你們應恪遵的對象,唯有國家的憲法與法令」,字字有如當頭棒喝。試想,執法者設局對付人民,這是多可悲的民主!
當時對員警做出不當指示的員林分局長,曾高升警政署督察長;在判決出爐後,已遭轉調非主管職。警方曲意奉承,當然可鄙;但若要深究民主法治墮落的源頭,使警察「魔化」成為對付人民的國家機器,不正是高傲無情的統治階層?
蔡總統就任時曾宣示,人民跟政府溝通可以「大聲一點」,如果政府沒聽見,民眾還可以「拍桌」,還自詡民進黨的文化特色使政府有這樣的「雅量」。但如今,蔡總統不僅用拒馬將人民遠遠隔開,甚至連人民發出不平之鳴的汽笛喇叭都容不下;摀住了人民嘴巴,還讓警方設局構陷民眾。這樣的政府,無論如何自稱改革,反正不是服務百姓!
憲光二村特色 在 百工裡的人類學家 Facebook 的精選貼文
如果你們曾經到訪過泰國,相信一定會對泰國人民在各種場合、街角各處崇敬泰王的顯著文化特徵留下深刻的印象。對於泰王以及王室尊崇的文化價值,加上君主立憲的民主體制,已經成為泰國在亞洲近代國家的特色之一。不過,相較於同樣保留皇室的民主國家體制之日本,泰王對於政治的影響力,明顯的比起日本天皇要來的高。儘管如此,泰國的政治局勢卻沒有在泰王從文化價值方面影響政治的部分被穩定下來,反而一直有著爭議與衝突。究竟泰國近代的政治與民主體制和崇敬王室的文化關係又是如何呢?
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近年,眾人將目光聚焦在當今泰王拉瑪十世,媒體熱衷以獵奇方式報導這位 68 歲國王的各種荒腔走板,特別是最近謠傳他打算將首圖寵妃扶正成為「第二王后」,以及公主疑似因勸阻此事而被國王打斷雙腿,種種王室花邊傳言甚囂塵上,鬧得滿城風雨。
隨之而來的某些評論,也將去年展開的泰國民主運動,看作是對拉瑪十世的反抗,甚至有人認為,若前任泰王拉瑪九世仍在位,或是由大眾形象較好的公主詩琳通(Sirindhorn)繼位泰王,泰國就不會出現當前的抗爭行動。
但是,這些觀點忽視了頻繁的政治衝突,一直是泰國近代政治史上的常態。2020年的政治社會動盪,只是約70年來泰國民主化嘗試的又一個章節──不同的是,這次王室的角色被凸顯了出來。
而那些有關泰國王室宮鬥、揮霍、荒淫、寵妃等花邊新聞,背後所顯示的真正重點,並不是泰王拉瑪十世本人有多糟糕、多叛逆,而是泰國經年累月、動員上下編織的「王室─國族主義」(Royal-nationalism)意識型態,正在因一個媒體冊封的「了尾仔囝」而逐漸全盤崩塌。
本文會嘗試梳理歷史脈絡,以說明泰國過去藉由王室打造出穩固的「王室─國族主義」意識型態,以及現在為何鬆動。這不會是一篇介紹偉大泰國君主的列王誌,也不會為誰是好國王、壞國王做出評價,而是從各種制度與論述如何生成的角度,檢視泰國王室的形象是怎麼被華麗塑造,而至最後出現裂縫、甚至即將滑落神壇。
至少在 1957 年之前的那些日子,泰國王室陷入了幾乎無聲的狀態。失去專制君權的拉瑪七世在簽署臨時憲法的三年後選擇退位,將王位傳給才 10 歲的拉瑪八世,拉瑪八世根本沒在泰國待過幾天就在 1946 年離奇身亡,繼位的拉瑪九世也未滿 20 歲,且在披汶頌堪的政府底下處處受限,甚至連到外府出訪的自由都沒有,此時期的泰國王室某種程度上呈現了君主立憲制下王室應有的樣貌,安靜而且遠離政治。
而這也是日後鮮少有泰國人記得的狀態:國王曾經這麼沒有存在感。
要從 1957 年說起。那年,沙立(Sarit Thanarat)發動政變,推翻了前文提及的披汶頌堪政府,他除了以披汶頌堪貪汙腐敗為政變理由外,還批評披汶頌堪對國王不敬,並且將原本訂在立憲革命發起日6 月 24 日的國慶日,改為拉瑪九世的生日(12 月 5 日),還大舉恢復了原本在現代化過程中、人民黨系統的政府治下被取消的泰國傳統節日,並讓國王主持那些重要的儀式。
沙立最重要的動作,或許就是讓拉瑪九世和王后踏遍泰國各個省府──甚至是那些最偏遠的村落──讓人民可以親眼看見國王。而另一個彷彿參考泰國傳奇國王拉瑪五世「歐洲之旅」的安排,則是讓拉瑪九世密集地進行國外出訪,透過媒體的傳播渲染,讓泰國民眾看到國王和外國領袖平起平坐的姿態。
為什麼沙立要做這些事?或許因為,透過政變奪權的沙立,需要為自己的行動賦予正當性。畢竟在泰國土生土長、受教育和軍事訓練的沙立,並不像留學歸國的披汶頌堪那麼有個人魅力,他需要拉瑪九世的象徵權威來幫襯自己的統治,只要泰王受到民眾擁戴,那沙立只要宣稱政府和軍隊都是效忠國王,就能合理化自己的統治。
這個策略可以說相當成功,沙立藉著國王的認可累積了豐厚財富,拉瑪九世也藉著沙立的政治策略獲得了聲望,泰國王室重新回到大眾視野。沙立的手段也奠定了 2020 年民主運動人士所批判的「政治傳統」:一次又一次的軍事政變,只要打著捍衛王室的口號,成功後,經過王室的肯認後,就會變成合法政府。
沙立執政時代,也是泰國政府讓王室藉由媒體走入每家每戶的濫觴,自那時起,廣播及無線電視每日都必須安插時段播放王室的該日活動,至今依然如此,2013 年最新規定必須在晚上七點至八點半之間穿插,如果有任何原因需要調整時段的話,仍必須在晚上六點至十點之間穿插播放。
上述過程僅簡要概述了拉瑪九世的形象如何被塑造出來,但或許最為有趣的說法是以下這個:一般泰國民眾對王室的崇拜,與 80 年代後泰國經濟的蓬勃發展有關。因為新自由主義市場下的經濟波動難以預料,不時出現的新富階級,讓民眾開始用巫術的思維去理解各種爆富和商業成功,泰國文化中傳統的泛靈信仰更助長了這種邏輯,民眾開始尋找各種對商業有助益的象徵物來膜拜,而在泰國「官方論述」中,帶領泰國人擊潰緬甸的泰王納黎宣(Naresuan)和達信大帝(Taksin),或是帶領泰國人免受殖民命運的傳奇泰王拉瑪五世,其威武和賢明之於商業的隱喻,都使得君王的肖像備受青睞,而這種對王室的尊崇,也對拉瑪九世的聲望有推波助瀾的效果。
(以上引用自網頁原文)
https://storystudio.tw/article/s_for_supplement/the-myth-of-the-thai-royals-and-kings/
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活動期間:2019年5月18日-8月25日(兌完為止)
活動辦法:
1. 欲參加者前往各館領取集章DM。
2. 每參觀完一座館舍後,至集章區蓋章
3. 集章達8、10、15者可在各館兌換文創品,規則如下:
👉參觀任8家館舍,集滿8章者,可兌換「桃園城市故事館」紙膠帶一捲。
👉參觀任10家館舍,集滿10章者,可兌換「桃園城市有故事」書籤組一冊。
👉參觀任15家館舍,集滿15章者,可兌換「桃園城市有故事」書籤組一冊和「桃園城市故事館」紙膠帶一捲,並同時擁有抽獎資格,有機會抽到首獎美利達小折腳踏車(名額兩位)。
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