Search
#疫情警戒降級 #新竹市防疫措施
明天就是7月27日了，全民將迎來全國疫情警戒調降二級的第一天，新竹市也遵循中央流行疫情指揮中心的指引，制定新竹市相關防疫措施。
降級不是解封，面對生活與疫情，我們仍然要在遵守防疫相關規定下努力維持生活，守護健康沒有鬆懈的理由，我們一起加油💪
新竹市防疫相關規定分類：民生資訊、大眾運輸、體育場館、宗教祭祀場所、公有場館、親子與教育、機構與服務。
-
#戶外全程配戴口罩
#勤洗手
#實聯制
#保持社交距離
【台灣．高雄】07/24疫情報報：餐廳、市場夜市有條件開放內用
今日本土新增24個確診案例，高雄0例。
陳其邁 Chen Chi-Mai市長今宣布今日0確診，另因07/27起防疫警戒降為二級，市府將採積極管理、有效開放原則，逐步開放，提升社會整體經濟效能，並維持高雄安全的社區環境。
閔琳也針對各類有條件開放政策，為大家整理出以下重點：
一、#生活消費及餐飲集市：店家和消費者，仍須落實顧客實聯制、鼓勵預約外帶及外送，禁止邊走邊吃及現場試吃，但有條件放寬限制，內容如下：
（一）市場、夜市：有條件開放內用，但餐點不共食，飲食熟食加裝隔罩或隔板。
（二）餐廳：有條件開放內用，但餐點個人套餐為主、不共食。自助餐需有專人夾菜。同桌皆需採ㄇ字形隔板。
（三）婚宴：建議暫緩辦理。若要舉辦，仍須依餐廳規範辦理。
（四）魚市場及魚貨直銷中心：須採取人流控管措施。
二、#教育學習
（一）開放圖書總館及各分館；但各館自修室、幼兒使用區、電腦區、視聽區不開放。
（二）幼兒園有條件開放：工作人員須全面快篩，不論接種疫苗，每七天定期快篩。
（三）補習班、課照中心、高中以下運動團練、暑期教學活動有條件開放。
（四）社區大學開放報名，但實體課程暫不開放。
三、#托嬰早療及輔具資源中心
均有條件開放服務。其中，托嬰中心疫苗施打率需達八成；未接種或接種第一劑未滿14天，要做3日內有效抗原快篩。依警戒層級，進行分艙分流、分組課程、訪客管理，暫停室外活動。
四、#室內外運動及觀光休閒娛樂
（一）公園戶外涼亭開放，但禁止群聚泡茶飲食。兒童遊具不開放。
（二）高中以下學校戶外操場開放，運動設施不開放。
（三）室內外運動場館，室外限制100人以下，室內50人以下：
1、健身房：因本市教練已全數落實篩檢，運動全程戴口罩，不提供可攜式運動器具。2、不開放：室內外游泳池、有氧/飛輪教室、蒸氣室、烤箱、三溫暖、浴室、餐廳及交誼廳
（四）休閒農場、動保園區、動保關愛園區須落實人員健康管理及人流管控。
（五）戶外風景區開放，公共溫泉SPA禁止開放。
（六）開放漁船載客觀光。
五、#藝文展演
（一）室內展覽空間，採預約參觀，彈性開放現場報名。
（二）表演場館座位採取間隔座，演員均要提供3日內快篩陰性證明。
（三）影視拍攝劇組已完成篩檢或接種疫苗超過14天者，每7日定期快篩，拍攝演出可不戴口罩。
六、#宗教祭祀場所
（一）不開放：餐宴、進香、遶境、遊行。
（二）中元普渡：維持室內50人，室外100人，維持社交距離。酬神戲僅能在廟埕、空曠處表演，亦不開放觀眾飲食，詳請請參閱「酬神演出防疫管理措施」。
七、#民俗調理業防疫管理指引
（一）傳統整復推拿、腳底按摩、經絡調理、視障按摩等民俗調理業，可在符合防疫規定的情況下開放。工作環境每日至少2次清消，躺床或座位間距2公尺，禁止個人密閉包廂。
（二）消費者需遵守實名制，戴口罩不得飲食，有症狀禁止進入等規定。
#疫調輔助平台預計於07/26上線
因應未來降級解封及協助各縣市政府疫調，中央建置疫調輔助平台，可提供確診軌跡、熱區地圖以及簡訊實聯制查詢，以利迅速整合各項疫調資料。
#疫苗施打狀況
07/23疫苗共施打25萬1942人次，疫苗施打人口涵蓋率26.05%，劑次人口比27.02%。
#疫調輔助平台
因應未來降級解封，協助各縣市政府疫調，中央建置疫調輔助平台，可提供確診軌跡、熱區地圖以及簡訊實聯制的查詢，協助第一線人員迅速整合各項疫調的資料。
國內疫情爆發後，全台自5月19日進入三級警戒，直至今日不斷後延至6月28日，外界無不討論「局部解封」、「微解封」的可能。中央疫情指揮中心指揮官陳時中今日宣布，三級警戒維持至7月12日，表示未達到要求，希望全民一起努力達到疫情平穩。
.
此波本土疫情爆發以來，雙北從5月15日升至三級警戒，全國則於同月19日同步升級，包括全國休閒娛樂場所關閉、宗教祭祀場所全面停止進香團與遶境活動，寺廟、教堂活動落實社交距離實聯制、校園停止開放、社團禁辦交接活動等，期間考慮疫情未見明顯消退，單日確診案例仍破百。
.
現已三度延長警戒期限，自5月25日考量社區有未發掘隱藏的病例可能性高，首度宣告延長警戒到6月14日，隨後在6月7日第二度宣布全國三級警戒再延長至6月28日，最後於今日三度進行三級警戒延續二周至7月12日。
偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
.
▓ #十八王公廟的舊時記憶
.
到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
.
回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
.
▓ #十八王公探源
.
大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
.
在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
.
▓ #十八王公與台灣發展
.
收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
.
▓ #十八王公的故事版本
.
練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
.
▓ #各種故事所以各種靈驗
.
也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
.
相關的靈驗傳說有：
.
1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
.
2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
.
3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
.
4. #商賈系列：庇佑商人；
.
相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
.
▓ #台灣狗神信仰
.
十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
.
從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
.
▓ #閱讀十八王公廟傳說
.
從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
|
📚 #參考文獻
.
1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
[旅行的旅行] #定山溪岩戶觀音堂：什麼是「#心靈景點」（パワースポット）？/李長潔
.
在定山溪溫泉街上，有一個札幌的知名「心靈景點」（パワースポット，power spot），距離各大溫泉旅館也非常近，就是「#岩戶觀音堂」。1932年，地方開發時建設小樽定山溪間自動車道，發生工事意外，所以在1936年建立此觀音堂祭祀鎮魂，祈求交通平安，而後又於1967年再修，形成今日的規模。堂內還有一個小房間放置著初代地方建設者地崎宇三郎氏的銅像，以表紀念（小泉昌弘，2014）。
.
▓ #幽暗洞窟裡的三十三觀世音像巡禮
.
岩戶觀音堂的建物規模本身並不大，但是，堂內有一個長達120公尺岩戶洞窟，裡頭設置著三十三尊觀音像，像是楊柳觀音、水月觀音、多羅尊觀音等。表面上，洞窟入口寫著嚴禁進入，但參拜者只消奉納300元日幣，便可入內來一趟洞窟觀音巡禮（#三十三観世音像巡り）。
.
洞窟規模是一條長行走到，高約1.7公尺，寬約1公尺，有點像是防空洞，潮濕陰冷，但燈光充足，兩旁不時出現安置觀音像的凹槽，你可以選擇自己偏愛的觀音祭祀祈福。整個洞窟巡禮的過程，非常安靜，而且不知道通道轉彎後會有什麼出現，有一種遊玩第一人稱恐怖遊戲的即視感（誤）。
.
▓ #到底甚麼是心靈景點
.
定山溪岩戶觀音堂被認為是札幌的「心靈景點」（#パワースポット），來到這裡參拜，就可以淨化心靈、增強能量。可是，你知道甚麼是「心靈景點」嗎？
.
如果你時常關心日本旅遊資訊，一定有看過觀光文案上寫著，某某地方是具有療癒力量的power spot，像是恐山靈場、高野山等。這些場所我們或者也稱呼為「靈地」、「聖地」（sacred place），人們藉由拜訪遊歷這類場所，而得到「回復」的效果（内川久美子，2017）。
.
▓ #個人主義化的宗教實踐
.
研究者小寺敦之（2011）分析了心靈景點的社會脈絡，他認為日本人對心靈景點熱衷，是來自於80年代的「#新世紀運動」（new age movement），宗教的目的轉向對靈性（spirituality）的追求，一個人獨自前往聖地旅行，獲得自己在現世之「#開運祈願」、「#回復」、「#療癒」，可以說是一種個人主義化、世俗化的宗教實踐。
.
一般來說，心靈地點可以是自然物，如山、島、岩、洞窟、河川、湧泉、湖沼，或是各種人造物神社、佛閣、史跡／古墳墓，從信仰的環境建構論來看，哪裡有優質、美觀、充滿神聖感的山水地理，人們也就在那處打造宗教建築。更有趣的是，隨著社群媒體的興起，更大量的心靈景點被開發出來，它們隨著網友們的拍照、打卡而被建構與傳播。甚至還有Youtuber用錄影的方式帶著大家一起進入到神聖之地，一同療癒。
.
就像我這樣…
.
#參考文獻
.
1. 小泉昌弘（2014）。地崎3代と定山渓 : 温泉開発・岩戸観音堂建立を事例として。北海道地域文化研究，6（3），48-78。
2. 内川久美子（2017）。パワースポットを活用した観光地域づくりの研究。関東都市学会年報，18，59-66。
3. 小寺敦之（2011）。「パワースポット」とは何か: 社会的背景の検討とその受容についての予備的調査。人文・社会科学論集，29，87-110。
【魔界京都】 京都裡的地獄：「#釘拔地藏」的心靈療遇 / 李長潔
.
我們來看看一個普通冷門景點：「釘拔地藏」，也就是「#石像寺」。光聽其稱號，就已能領略此景點的神秘，「#釘拔」，是指拔出鐵釘的動作，而這位地藏則專門替世人拔出惡釘，療癒身心。這其實指涉著京都的聖地治療傳統，人們透過「#空間」、「#神話」、「#心理」的多重實踐，達到紓解世俗身心苦難的作用。
.
▓ #靈場強大的療遇空間
.
心理學家 #河合俊雄 與民俗學家 #鎌田東二(2008)發現，京都作為一個充滿傳奇與傳統的旅遊城市，有許多遊玩體驗，尤其是與寺廟神設相關的故事、儀式，都提供安定療遇的功能作用。河合俊雄找出京都裏的療遇空間，像是：
.
1. 狸谷山不動院
2. 釘抜地蔵
3. 赤山禅院
4. 御蔭神社
5. 六道の辻
6. 伏見稲荷大社
.
這些空間幾乎都號稱靈場強大、靈力無敵。釘拔地藏石像寺，就是其中一個鮮明的案例。
.
千本通的石像寺，大致位於西陣西方，周遭是低矮的典型京都住屋，沒有太多的商業或觀光活動。經過短小參道進入寺內，可以見到庭院中央有座鉗子形狀的拔釘象徵，主殿幽暗地祭祀著地藏，一旁還有整面由八寸釘與鉗子製成的繪馬牆，我到石像寺時正逢傍晚，神秘、神聖的氣氛壟罩境內，崇敬感油然而生。
.
回到寺門口，可以見到不少長者進入寺中參拜，或者，經過時特地停下來面向寺內敬拜。由此可見，釘拔地藏石像寺應是特別「#靈驗」，才能受到如此的關注與敬仰。
.
▓ #聖地或異地：來自於葬地的力量
.
不過，釘拔地藏石像寺的「#靈驗」源自何處呢？河合俊雄認為，來自其「閻魔」的性質。許多地藏信仰都依附著墓地的地緣關係，古時石像寺周邊為京都三大風葬地之一「#蓮台野」，人們會將京都城內過身後的遺體送至千本通東側的風化場待其自然消逝。
.
所以，蓮台野一帶在後世整建時，挖出許多屍骨遺物，在室町時代便立地藏尊供養，以保孤魂安平。從空間的規劃來看，釘拔地藏石像寺是一個特殊的「#境界」，象徵著擾亂世俗的異界，帶有無法掌握的神聖性。
.
▓#釘拔的故事
.
而對鎌田東二而言，不只是生理感官上所產生的異質感，一個異境的生產條件還必須包含「場所的記憶」。一個空間在經過時間歷史的過程後，所累積的故事與敘事，將會發動感覺的增幅，認同的感召，彷彿是聖地地靈的觸動。
.
原本建立在此的地藏，稱為「#苦拔地藏」，有渡化眾生苦難之意。但因為一個靈驗事跡的流傳，賦予此空間更豐富的義涵：
.
在室町時期，有個商人叫紀之国屋道林，在40歲時突然雙手劇痛，無論用任何方式都無法治療，有一天道林來到石像寺向地藏祈願，回家後在睡夢中地藏告訴他，因為道林前世因私怨釘稻草人詛咒他人，因此今生受此惡業果報，現在將此釘拔除。道林醒來後發現自己的手竟然不痛了，跑去石像寺發現在地藏像前竟然放著兩支沾血的鐵釘。從此石像寺能夠為人拔苦除厄的信仰就廣為流傳。
.
▓ #從苦到釘和容器隱喻: 符號的隱密轉換
.
河合隼雄認為，這類「靈驗」的故事（#不可思義的感動），以模糊又容易類比的陳述，成功地剝離日常因果關係，成功地將聖地空間與私人經驗融合。加上釘拔地藏石像寺內的空間配置，如參道的狹小、主境的神秘感、拔除鐵釘的象徵物、滿牆的釘拔繪馬、幽暗的本殿，信眾們可以在參拜的過程中，無意識地將自我投入到聖地的意義中。
.
這無意識過程是一系列符號隱密的轉換、對比、移位。信眾在「非日常、曖昧不明、邊緣」的空間想像裏，接受了從「苦」到「釘」的符號轉換，透過象徵性地拔除鐵釘，將抽象的、人類命運的、較難領悟的「苦難」，過渡到具體的、身體性的、有痛感的、可以表述的「釘」、「血」、「痛」，暗示自我生命可以很容易地得到地藏菩薩救苦。
.
而地藏的「大地」意涵，也隱含著無盡藏性的母性意識，學者加藤廣隆便形容石像寺的參道與主境有如胎盤容器，從產道到子宮，投射著日本文化心靈中的地母原型。諸般隱密的符號轉換，在無意識間達成了宗教意義上療遇的功能。
.
▓ #不能言語的片刻
.
聖地治療在日本並不少見，也總是包含著歷史空間的累積、神聖空間的經營、神話故事、特殊的儀式、夢境、靈驗故事等元素，這類民俗事務儘管看起來像是迷信或娛樂，但底蘊裏卻蘊藏著宗教性、社會性與人類主體的基本關係，是靈魂與精神隱密的交接。
.
這讓我想到余德慧曾經說的，返身回到處境未言之時，每個人都有自己心靈療遇的通道。
.
#參考書目：
.
1. 河合俊雄（2008）：京都「癒しの道」案内，朝日新書。
2. 加藤廣隆. (2011). カウンセリングにおけるトポスのもつ意味: 釘抜地蔵石像寺のトポスについての一考察. 佛教大学大学院紀要. 教育学研究科篇, 39, 85-102。
3. 余德慧. (2001). 詮釋現象心理學. 心靈工坊文化事業股份有限公司.
本期节目看点：坤宁宫祭神是清代紫禁城中最为频繁的 祭祀 ，被皇帝改造成 祭祀 众神的 场所 ， 祭祀 仪式具有浓厚的原始 宗教 色彩，是清代皇室祖先流传下来的 ... ... <看更多>
宗教祭祀場所 在 More content - Facebook 的美食出口停車場
因應中央流行疫情指揮中心防疫措施自12/1起出入8大類場所應佩戴口罩#醫療照護#大眾運輸#生活消費#教育學習#觀展觀賽#休閒娛樂#宗教祭祀#洽公未依規定佩戴口罩， ... ... <看更多>