過去好多場敦南夜講堂的活動都因為整周下來身心俱疲，每每到最後一刻索性放棄，好多場深具啟發性的講座就這麼擦身而過，但偏偏有些書籍，特別是思想、哲學一類與許多學術的專門領域是無法全然透過自學就能讀懂，還是需要有一位老師帶領我們入門，以前讀叔本華時感謝有楊照老師，現在讀羅蘭巴特時慶幸也有李明璁老師，昨日兩小時的《神話學》又打開了一個嶄新的視野，正是在於我們所能理解的世界遠大於我們能真正經歷的世界。
老師從時代背景開始切入，那正值二戰後資本主義與共產主義對峙的重建時期，資本主義體制因過度發展而開始產生內部變化，不再有所謂純粹的資本主義，計畫經濟誕生、技術官僚介入，各國政府為求社會安定與經濟成長，因此同時給予勞工福利也給予資本家利益，扶持穩定成長的大型壟斷企業。另一方面，新的文化經濟空間也應運而生，無孔不入的商業廣告主宰人們的價值觀，全面受消費主義體制控制，讓勞工有錢有閒，有房有車，有假可放，不再是除了枷鎖之外別無可失，相較於革命，人們寧可安於如此美好的生活。下一代按照從出生就被安排好的路徑求學、工作、終老，沒有選擇的機會，所以老師也提及，1968 年有個反文化運動的口號：你沒有擁有決定生命走向的權利，就是無產階級。因此出現了全新的批判概念、全新的思潮與學派，法國新馬克斯主義大師 Henri Lefebvre 稱當時的社會為「技術社會」、「閒暇社會」、「有計劃消費的官僚社會」，並著手建立對「都市生活的全面性反思」。
接著出現了羅蘭巴特，他涉獵極廣，不遵循過去學術界的研究脈絡，帶著高度的叛逆性格參與當時的巴黎左派論戰，不受任何框架極限，關注所有文化現象，包括中產階級的消費文化，此點也違背了馬克斯關懷社會底層的政治觀。
「這個思索的源起，就是面對『自然而然』的事物時那股不耐煩的焦躁感：報紙、藝術及常識不斷利用這種『自然』來妝點現實。我們就生活在這個現實之中，話雖如此，它依然完完全權屬於歷史的現象。總之，我發現，在時事的記載中，自然與歷史時時刻刻都混淆難分，這令我頗為難受。我想在表面那看似美觀得體的『理所當然』之中，重新補捉意識型態的濫用現象。我認為，那股濫用就暗藏於『理所當然』的表象之下。」
羅蘭巴特此書的創作目的就收錄在 1957 的初版序言裡，做為他提筆《神話學》一書所有文章的初衷。所謂「神話」，指的是古人給予神秘自然現象一個故事性或擬人化的合理解釋，也就是用人的角度來詮釋自然，但巴特則反其道而行，以符號學為基礎，在《神話學》中探討人為文化如何偽裝成自然現象。
「藝術永遠是一種文化現象，但在我們的社會中，這種文化現象不斷被自然化。」
巴特認為所有藝術品都意在創造與提供「多重意義」，讓觀者或讀者有空間產生聯想，「符號 Sign」、「象徵 Symbol」就是人類文化的 DNA，來自於公眾認定，來自於自然而然，也來自於約定俗成。從語言符號學進入社會文化學的過程裡，巴特延伸了前人如 C. S. Peirce、Saussure 提出的符號指涉與關連意義，他認為無論語言的文法、因樂的旋律，甚至是人類的品味，都並非自然組成，因此傳遞文化訊息與符號的「文本」也不僅限於狹隘定義中的「文本」，更足以泛指建築、衣服、摔角、運動比賽等 Culture Work 與 Culture Practice，例如玫瑰的象徵，必須浪漫的行為，例如汽車廣告的意義，沒有一支廣告會告訴大眾此款汽車的性能好在哪裡，只是透過商品營造一個完美家庭形象，這都代表我們的文化如何受資本主義深化，因此隨著現代社會不斷演進，符號義會無限延伸，盡而影響了布希亞的《物體系》。
布希亞承繼《神話學》的散文評論模式，認為一個物品要能被消費，首先必須要先變成符號，符號承載了意識型態體系，有階級運作也有性別運作，好比孩子們的玩具，男孩類別不出象徵打打殺殺以培養男子氣概，女孩則多半在於照顧家務等芭比娃娃、扮家家酒之類的商品，正因為消費這項行為，多半不在於實用性，更重要的是傳遞意義。
以上是個人昨日於講座上的紀錄、統整與解讀，如有任何誤解之處也請不吝提出及指正，《神話學》是一本相當好看的書，剖析精準、落筆犀利、一針見血，更能套用在當今社會的各種現象之上，非常推薦每個人都能試著一讀巴特透徹的目光，在亂世之中望穿從有記憶以來便「理所當然」的表象。
peirce 符號學 在 [理論]符號學路徑- 看板PhotoCritic - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
文/郭大爛
原出處：https://www.wretch.cc/blog/DUpisces&article_id=8097058
近來看到不少朋友提到羅蘭巴特，而羅蘭巴特在行的又是符號學，因此我決定試著寫篇短文給想接觸符號學的人，希望藉由攤開符號學的地圖能讓看的人減輕很多自己去找資料、統整資料的痛苦。但真正想深入了解的人還是得去圖書館或GOOGLE找相關資料，這是無庸置疑的。
「符號」這概念早在亞里斯多德之前就有了，不過那時候的人講的是「自然符號」，例如醫生從病人的「症狀」去推斷病情。但是若要講現代意義的符號學，必須從哲學史上的「語言轉向」說起。（你可能很難想像，人類的文明一直要到近代才開始重視「語言本身」，但事實的確是如此。哲學家最先發現自己在語言上的使用或許「有重大瑕疵」，導致哲學一直沒有「像科學那樣有穩固的基礎」，
所以後來有了「語言哲學」（分析哲學）的出現，哲學家開始拆自己的台，重新打地基，而且有了豐厚的成果。可惜現代哲學這種痛定思痛的行為，我們的國高教育隻字未提，導致許多人還一直以為哲學不過是道家清談，講些空無的東西，誤會大也！）
在進入符號學領域之前，你要清楚一個概念：符號學不會讓你更會解讀相片。「解讀照片」是「針對性」的，但是符號學既然是研究符號的學問，講的就是一般性原則。況且照片意義的生成，也不全是因為「符號」的關係。那些以為接觸符號學可以更了解「如何解讀」照片的人可要失望了，因為一種「看圖的敏銳眼光」是要靠實際的「看圖經驗」來累積的。這就像看房子一樣，「一開始看房子」跟「看過數十間房子」之後，你的眼光是不一樣的，當然前提是你得真的「有在看」，而且要看到「好的」。假如你每天只看那些花鳥美女色溫照，你眼光的進步是有限的，因為你沒
有看過深入的作品，你看的是講究「形式美感」的照片、訴諸「性」的照片，這些照片在美感的風衣底下什麼也沒穿。要會看圖還是得從「看多圖」、「看好圖」著手。
首先我講一個你可能不熟悉的領域，叫「語言學」。語言學跟符號學的關係是撇不清的，因為一開始研究符號的人研究的對象是「語言符號」。至於其它的符號學子系統，如藝術符號，是後來才發展出來的。後來的符號學比較「純」，研究的是一般符號（如皮爾斯符號學）。分析哲學底下有一門叫「符號邏輯」，是一種符號的形式邏輯。再更現代一點的符號學開始把「文化」納進來了（搭「文化轉向」的便車），因此也有一種「文化符號學」。但是不管符號學怎麼發展，它的基礎終究還是建立在語言符號學的成果之上，所以你要看符號學，能對語言有興趣是再好不過了。
現代意義的語言學是瑞士學者Saussure（1857-1913）一手建立的。他上課的內容由學生抄成筆記並出版成冊，名叫《普通語言學教程》。這本書是之後語言符號學發展的基礎，因此一定要看，圖書館都會有的。Saussure先區分了「能指」（書寫或發音）與「所指」（所指稱的概念），並提出語言中有「橫組合」、「縱聚合」的關係。「橫組合」講的是句子的形成，「縱聚合」講的是語詞的代換。
「橫組合」、「縱聚合」後來成為人類研究隱喻的基礎。這首先是在美籍的俄國人Roman Jakobson（1896-1982）那裡被發揚光大的。1920年Jakobson第一次接觸到《普通語言學教程》，後來因為二戰的關係，Jakobson在1941年逃到美國。研究失語症的病人時發現兩種現象：病人不是胡言亂語，要不就是用非常簡化的說法來表達意思。他把這發現跟修辭學連起來，成功地解釋隱喻和轉喻的結構。
法國人類學家Levi Strauss（1908-）在1939年因為德軍入侵法國而流亡美國，並改名為Claude L. Strauss。在那裡他遇見了同樣流亡海外的Jakobson，並結為好友，利用Jakobson的結構語言學的優點，加上自己的專業，發展出「結構主義人類學」，也把這些知識帶回法國。
現在我講羅蘭巴特。一般攝影人對於巴特的印象多半停留在「明室」那本小書，但是如果你想真的了解他的思想，《批評與真實》、《神話學》、《IMAGE，MUSIC，TEXT》這三本書是必讀的。巴特之所以會讀到《普通語言學教程》全然是一個因緣際會。他在埃及教法語時遇見語言學教授Greimas。Greimas看了巴特的文章，建議巴特應該讀一讀Saussure（巴特那時還不知道Saussure是誰）。這關鍵的一個提醒敲響了巴特這個大鐘。巴特是個人才，《普通語言學教程》裡有一段講Saussure希望符號系統的研究未來可以延伸到其他領域，巴特覺得可行，於是他就這麼幹了，而且做
得很成功。他所謂的「神話」不是指我們小時候聽故事的那種神話，他的意思有點像我們講的「造神運動」。他用雙層結構來講「造神運動」是如何運作的。為讓大家能明白，我舉「廣告名人代言」為例。秦楊以前曾代言了一個遊戲軟體，廣告上印著他拿著遊戲軟體的包裝。看的人不會感覺到此時的秦楊與遊戲軟體之間的關係只是「他拿著遊戲軟體」的關係而已，而是感覺到台灣霹靂火裡的「劉文聰」在推薦這個遊戲軟體。
接下來對隱喻的研究就要到「精神分析」去探索了。結構主義時期法國有一位很有名的精神分析學者叫Lacan，他先是把佛洛伊德的著作炒得火熱，然後宣稱自己回歸佛洛伊德。1953年Levi Strauss向Lacan介紹Saussure的著作，之後Lacan就把語言學的成果納入了精神分析。你要了解Lacan如何創新，最好先看過佛洛伊德《夢的解析》，因為Lacan對「無意識」的「語言結構」分析是建立在這本書「夢是凝縮與置換」的論點上。
以上大概把我自己學習符號學的路徑講了一遍。這些歷史是為了給人一個梗概，但既然是梗概就必然會有遺漏，例如美國哲學家Peirce的「符號分類法」與「符號的三元關係」（比Saussure的能指所指還要再詳細點）我就非常推薦，有興趣的人千萬不可錯過。如果你想了解「只講符號的符號學」，我手邊推薦《符號學與語言哲學》、《文化符號學》、《符號學導論》這幾本，不過全是簡體書，要找到得花點時間，內容也比較生硬。如果要好懂一點的，可以找遠流出版社的《傳播符號學理論》，內容相當不錯，各大圖書館應該都有。
若有相關研究生或大專生看到這篇文章，也請不吝推薦你們覺得不錯的相關書籍！非常感恩！
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