教務長 傳妙法師教唱三寶歌及院歌. ... 福嚴佛學院, profile picture · 福嚴佛學院. 教務長傳妙法師教唱三寶歌及院歌. 第17屆大學部新生訓練 · Sep 6, 2016 ·. ... <看更多>
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福嚴佛學院教務長 在 [閒聊] 大航法師：給福嚴佛學院校友會的一封信- 看板Buddha 的美食出口停車場
這算是法藏法師那篇文章的延伸閱讀，這篇講的更直接
說白了就是對大乘佛教的不同觀念之爭。
或許有人會問，這和自己有什麼關係，我一樣修行，一樣去行菩薩道或解脫道
這和我無關，他們吵他們的。
個人想法僅供參考
如果你修的是解脫道，那確實沒什麼關係。
如果你走的是大乘菩薩道，遲早會遇到這個選擇，而這二派的立場可說是差異頗大。
我說的是如果你夠精進用功，身邊的善知識又夠力，那確實可以不用理。
如果你是自修，精進用功那遲早會遇到，還是早點面對會比較好。
說是對大乘佛教的不同觀念之爭，我認為其實是修行法門的不同之爭
以下是正文
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大航法師：給福嚴佛學院校友會的一封信
諸位法師·同學：
大家一切吉祥。首先，請原諒我不得不以此方式向諸位法師傳達自己的一些想法，其中原
因想必諸位法師也都能略知一二。
約二個多月前，會長會常法師來電邀請我到校友會演講，並告知因為許多人想知道自己面
對生死的經驗與心得。既然如此，心想：生死是每個人必然要面臨的現實，而其中的煩惱
與身心苦是最容易體現修行的現實。因此將演講訂題為:﹤從四聖諦談修行的現實﹥。
這本是極單純的事，卻在不久後，有居士告知我，昭慧法師等人得知校友會邀請我演講，
極為不滿，於其 Facebook 上大肆批評。得知後，因擔心校友會執事者會為難，便主動與
會長聯繫，此時會長尚不知昭慧法師反彈之事，我告之若有為難之處，我赴不赴會皆可，
不需顧慮我。
數日後，會長等人來金剛寺，提到他們曾商議，不應受少數外面壓力而輕易終止先前多數
人已決議的事，縱然個人有不同思想的信仰，但此次演講主題單純，不該因之中停，因此
決定續辦，然談話中也提到擔心當日會有人攪亂會場。非常敬佩諸位法師秉公而為的做事
態度，然當場我便做下不赴會的決定。因為實不忍心，讓校友會執事法師因我受種種不堪
入耳的辱罵。
這封信除了想說明為何不去校友會演講的理由外，也想釐清有關於近來的一些爭議的原委
。近來網絡上有諸多對我的批評與攻擊，本想事情過一陣子就會好了，許多法師也建議不
要做任何響應，以免給好事者做文章的題材。然而事情演變至今，網絡流言越來越偏離事
實，並進行人身詆毀，也激起更多忿恨與對立。諸如一篇〈戳穿大航法師「為講《楞嚴經
》而不死」的謊言 〉此文是根據我在廈門閩南佛學院的一場演講寫出來的。當時演講題
目是:<談如何面對解行分離的修行困境>。主旨是談生命生死的現實、佛法不離現實的真
實意義，以及「解」「行」分離的修行虛謬。然而該文完全刻意扭曲演講的原意，加以污
衊。由於此文流遍網絡，便激起曾於現場聽講的法師甚為不滿，便寫了一篇〈駁【戳穿大
航法師「為講《楞嚴經》而不死」的謊言】〉加以反駁。
所謂真理越辯越明，為了捍衛自己的信念，難免憤慨不平，相互批評，這也是情理中事，
不須引以為意。但若淪於非理性攻訐，失去了原初法義辯正的焦點，則不得不要加以釐清
，方能回歸正題，減少不必要的紛爭。這也是寫此信的另一用意。
此信不奢求福嚴校友們的認同，只是因為在網絡時代，個人言行都有可能經由網絡快速流
傳開來，所產生的好壞善惡影響都很難再收回來。在此之所以說明自己的心跡，只希望若
有人要批判於我，亦能先了解我的真實想法與堅持，方能做出相應的批判，各人也都能以
合理、負責任的態度去堅持自己的信念。
我想主要的爭議處就在於我與導師大乘思想的立場不同。在談此爭議點之前，或許應先知
道我與福嚴的關係始末。與福嚴結緣始於在日本與導師弟子厚觀法師的結識。留日返台後
，本擬暫住慧日講堂一陣子後，便找個地方靜修。然此時正逢福嚴由女眾學院改為男眾之
際，亟需男眾法師，前院長真華長老特意親自來慧日講堂邀我到福嚴授課，見長老如此用
心，不敢違逆，便答應先教學一年。後又因學院缺少訓導主任，故於翌年受請擔任主任之
職。該屆畢業後，本已決定隨真華院長、慧天教務主任兩位老法師一齊離開福嚴。只是那
時厚觀法師的博士課程尚未完成，此時若學院三長同時走，必使福嚴師長空虛，難以為繼
。在此背景下，接受僧團的決議，接下了院長的職務。
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以上是信的前言
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在進入福嚴之前，我教理主學天台，行門則是依念佛，有關導師思想則少有接觸。導師思
想龐大，對導師思想的了解也是逐年漸漸深入的。關於導師的大乘思想，枝末且不談，茲
簡單列出幾點大家耳熟能詳，且最為爭議的幾點，方便了解諍論的核心處，以資做正確的
評斷：
1、關於大乘經。導師在《以佛法研究佛法》中說：「大乘經非釋迦佛親說。」又說:「大
乘經中的人物敘述時地因緣是不必把它看為史實的。」
2、關於文殊普賢菩薩真實性。導師於《佛教史地考論》中說：「梵王與帝釋也綜合了舍
利弗與目犍連的德性，融鑄成文殊與普賢二大士。」
3、關於凈土思想。導師在《初期大乘佛教之起源與開展》中說：「凈土思想的又一來源
，是天。佛教所說的天，是繼承印度神教，而作進一步的發展」；另在《凈土與禪》則說
：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象
的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到
阿彌陀中。」
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大航法師提出三點，印順法師思想的爭議點，也就是去天化否定了諸天神佛的存在。
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有篇文章指出，印順法師一生著述等身，但核心思想有兩點：
第一點是認為大乘佛教是由作為「根本佛教」的阿含佛教發展而來的，
大乘佛教天化嚴重（他認為阿含佛教也有天化成分）；
第二點他主張去天化，把佛教改造為孤取人間的印順版人間佛教。
他的這些觀點在其最初的著作《印度之佛教》就已經定型。
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導師的這些思想徹底顛覆了我一路已來的大乘信仰，隨著我在福嚴所擔當的角色與授課，
越來越了解導師的思想，內心的矛盾衝突便也越來越加劇了。我實在無法在帶領學院進行
例行的佛三時，卻又接受阿彌陀佛是太陽神的思想；也無法在學院的大殿中面對文殊、普
賢菩薩時，卻要認為兩位菩薩非真實存在；也無法在告誡學生勿毀謗大乘經的同時，自己
卻認為大乘經非佛說。
尤其是擔任院長時，更是常陷於內心的矛盾，在導師所創的學院擔任一院之長，既要忠實
於自己的信念，卻又要不讓學生落入思想衝突。因此，那時已下決心，院長卸任後必定要
離開福嚴。這就是為什麼之後雖被僧團選為慧日講堂住持，也予以堅辭。乃至導師過世時
，僧團提前開會要我擔任慧日住持，我亦堅拒。其中緣由不外是不讓自己再度陷入職責與
信念的矛盾衝突中。
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觀念不同的對大航法師衝擊
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導師未曾說「大乘非佛說」這句話，但導師卻否定大乘經是佛親說的真實性，問題就在此
，若不承認大乘經的真實性，大乘不共法應築基在哪個基礎上？只能從《阿含經》去推論
？然而排除了大乘經，在所謂的「根本佛教」《阿含經》里，根本無法找到極樂凈土信仰
、琉璃凈土信仰、法華信仰、華嚴信仰—乃至文殊、普賢、地藏、觀音等信仰的根據。這
些信仰都是建立在大乘經佛說的神聖性的基石上，一旦它的真實性被質疑了，我們過去的
信仰傳承也必然動搖，漢傳佛教的立足點不復穩固，這樣的思想顛覆是何其大啊！影響所
及，動搖了多少人的大乘信心。這其實也是許多人受此思想影響後，舍大乘而轉修學南傳
佛教的原因之一。
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這與法藏法師的意思相近
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這不是杞人憂天，或是假設性問題，這是不斷發生在周遭的事實。前些日，在馬來西亞弘
法時，便有人於問答中提到，他原本念佛，因有人向他說沒有阿彌陀佛，因此他改修其他
法門，如今他又轉回來念佛，只是已經無法像以往那樣攝心專注了，問該如何是好？另有
一位在寺院負責法務的居士私下提到，他們要辦一場誦經持咒的共修法會（像似大悲法會
），卻被質疑：「又不是真實經典，為什麼要誦？」對方提出許多理由，他不會回答，不
知如何是好？類似的情形，相信許多接觸基層信仰的法師們也多曾遇到過吧！
我曾為福嚴院長的這個身份，常被問到：「你曾為福嚴院長，為什與導師思想不一致，還
一直鼓勵人家求生凈土？西方凈土不是不存在嗎？」而相反的，也經常被修持凈土法門的
人問道：「為什麼導師會否定阿彌陀佛？導師不是肯定龍樹菩薩嗎？可是龍樹菩薩明明肯
定阿彌陀佛啊！難道古往今來多少祖師大德往生都是假的？」這樣的問題都只允許我選擇
一邊，因為阿彌陀佛存不存在的問題，只能回答存在或不存在，沒有模稜兩可的空間。選
擇「存在」，則否定了導師；選擇「不存在」，則否定了自己信仰的根基。這不是單純的
學術問題，學術立場的不同選擇，比較不會影響到自己的安身立命。這是信仰與實踐的問
題，相信彌陀存在，便能一心修持此法門；若連彌陀的存在都質疑，那麼要如何做到「至
心信樂」、「一心不亂」？若是如此，恐怕無論怎麼努力修持也是枉然吧。
或許有人會說:「你大航並沒有全面了解導師的思想。」我絕不敢夸言對導師的思想有全
面的掌握。然而有沒有全面了解導師的思想，並不影響基本的判斷。正如前面所說，導師
認為凈土思想源自印度神教，這是徹底否定求生凈土的價值與意義，這並不需去了解導師
的其他思想，就能判斷的吧！
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觀念的衝突，對於信眾產生的疑惑無法排解，可惜印順法師已往生，無法當面詢問。
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導師的思想已是佛教學術界的主流思想，越在學術界或在佛學院高級學習層里，否定大乘
經是佛親說、質疑其神聖性的人就越多。今日不是我刻意要去否定導師思想，而是要守護
被導師否定的原初大乘信仰。我只是一個才疏慧淺念佛求生凈土的行人，豈敢一人去挑戰
導師的權威，之所以能無畏懼的站出來說出自己的想法，因為我自信是依著我所信受的大
乘經而說的；我對「大乘經是佛親說」的堅持，也是秉著龍樹、無著、世親、馬鳴—、蕅
益、蓮池、憨山、虛雲、太虛、印光、弘一、慈航等等大德們同樣的信仰。
因此，恕我實在無法為了認同導師一人思想而放棄自己一生追求的信仰，如果因這個信念
的堅持而被批評是「欺師滅祖」、「偽弟子」、「偽學生」，我皆能坦然接受，不會有任
何怨言。
對於信仰導師思想者而言，我對導師思想的不認同，必定會讓您不悅；但對與我持同樣信
仰的人而言，面對導師否定凈土等大乘思想，也是一樣會感到痛心。因此，不求大家的認
同，只求能以「同理心」了解我不得不為的心情。
我深知，若我的思想違背了大乘正義，壞人菩提心，斷人善根，其罪過是何等的大；反之
亦然。因此，在寫這封信時，數度於佛前祈求加持，我是薄地凡夫，福慧俱淺，雖秉著對
大乘佛法的一點信心，卻不能隨應一切根機，皆令歡喜入佛知見，祈請諸佛菩薩龍天護法
慈悲攝受，愍我愚誠，減我過失，增我功德，普利有緣，同歸大乘。
在福嚴教學有九年之久，此緣分不可謂不深。今見許多同學已經弘化一方，為佛法住持世
間而盡力，這是最令人歡喜的事。如今，不管彼此是否有不同的信仰，在此由衷的祝願所
有人
身心吉祥！福慧增上！
菩提不退！共成佛道！
大航合十
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PO這篇主要是大航法師提出的三點質疑，但為了前後文語意，所以不採用擷取一段。
而印順法師的立場也在文中有所論述。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.181.157.43
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1510760927.A.76E.html
主要是先有正確的知見，意思是就像部派佛教，當時也是互相抵毀，否定對方，
宣說自己才是正法。但歷史整個看下來，後來的學術把整個部派佛教打包成為小乘佛教
，如同法藏法師及大航法師說的，近代佛教的史觀一直是由某派主導，而他們不認同
；所以提出自己的見解及佐証去訴說佛史。
個人是覺得不管你喜歡或不喜歡哪一派的佛學(法)思想，身為大乘人應該都要知道
他們在講什麼，為什麼這麼說。至於支持哪一派或視某派為邪說，那不是我發文想強調的。
為什麼要知道?套一句法藏法師說過的，心緣要開，要大，才能看清佛法本意而不顛倒。
印順法師也說，要站在至高點去看整個佛學(法)，才會圓融一切無有滯礙。
※ 編輯: WEINUO (111.241.23.125), 11/16/2017 11:44:23
※ 編輯: WEINUO (111.241.23.125), 11/16/2017 15:17:49
一者去天化，一者敬天。
就像玄奘法師與窺基法師在創唯識宗時，也發文反對及否定三論宗對”識“的觀念。
而唯識宗與三論宗也都同樣是大乘佛教，也都是引領眾生共成佛道。
不過在印順法師的自傳中，到是有提到很多事的起因；原來這不是近年才有發生的。
早在1950年印順法師來台後，就有發生了；有興趣的可以去看看
不過最好不要只看單一人的自傳，其它長老的也都看看，事相上會相對客觀。
※ 編輯: WEINUO (175.181.157.43), 11/16/2017 22:45:39
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